Jaques 5:9

« Ne murmurez pas, frères les uns contre les autres, pour ne pas être jugés. Voici, le juge se tient devant les portes.

Mais c'est une chose d'endurer patiemment les épreuves externes, c'en est une autre d'endurer le comportement et l'attitude internes de divers « frères ». Donc, une fois de plus, James doit insister sur la nécessité de contrôler la langue. Ils ne doivent ni murmurer ni se plaindre les uns contre les autres. C'était clairement un problème constant dans l'église primitive, comme c'est le cas dans toutes les églises. Mais ils doivent se rappeler qu'ils seront jugés sur les paroles qu'ils ont prononcées (comparez Jaques 1:9 ; Jaques 1:13 ; Jaques 1:19 ; Jaques 1:26 ; Jaques 2:3 ; Jaques 2:12 ; Jaques 2:18 ; Jaques 3:5 ; Jaques 3:14 ; Jaques 4:11 ;Jaques 4:13 ; Jaques 5:6 ; Jaques 5:12 ; Matthieu 12:36 ), et il faut savoir que 'le Juge se tient à la porte.

' Cette dernière phrase contient une idée scripturaire régulière commune sur les lèvres de Jésus (voir Marc 13:29 ; Matthieu 24:33 ; Luc 12:36 ; Apocalypse 3:20 ).

Nous devons voir Jésus comme prêt à venir à tout moment, afin que nous vivions à la lumière et dans l'attente de cette venue, tout en reconnaissant en même temps que sa venue pourrait être retardée (et donc nous établir) . Celui qui « se tient à la porte » peut ouvrir la porte et entrer à tout moment. C'est pourquoi les premiers chrétiens se saluaient avec les mots 'Maran-atha', 'le Seigneur est à portée de main' ( 1 Corinthiens 16:14 ; 1 Corinthiens 16:22 ).

En effet, Pierre nous dit que la raison pour laquelle il ne l'a pas encore fait est à cause de sa longanimité pour le monde ( 2 Pierre 3:9 ).

L'idée du juge debout devant la porte est une image impressionnante. C'est l'image d'un jugement imminent, et c'est un rappel que tous devront rendre des comptes. Alors que nous vivons notre vie, cela devrait pour nous tous être conscient de la proximité du Juge.

Excursus - Extrait du commentaire de Barclay sur Jacques concernant la venue du Seigneur

'Nous pouvons d'abord noter que le Nouveau Testament utilise trois mots différents pour décrire la seconde venue de Jésus-Christ.

(i) Le plus courant est parousia, un mot qui est entré en anglais tel qu'il est. Il est utilisé dans Matthieu 24:3 ; Matthieu 24:27 ; Mat 24:39 ; 1 Thesaloniciens 2:9 ; 1 Thesaloniciens 3:13 ; 1Th 4:15 ; 1 Thesaloniciens 5:23 ; 2 Thesaloniciens 2:1 ; 1Co 15:23 ; 1 Jean 2:28 ; 2 Pierre 1:16 ; 2 Pierre 3:4 .

En grec profane, c'est le mot ordinaire pour la présence ou l'arrivée de quelqu'un. Mais il a deux autres usages, dont l'un est devenu assez technique. Il est utilisé pour l'invasion d'un pays par une armée et spécialement il est utilisé pour la visite d'un roi ou d'un gouverneur dans une province de son empire. Ainsi donc, lorsque ce mot est utilisé pour Jésus, cela signifie que sa seconde venue est l'invasion finale de la terre par le ciel et la venue du roi pour recevoir la soumission et l'adoration finales de ses sujets.

(ii) Le Nouveau Testament utilise également le mot epiphaneia ( Tite 2:13 ; 2 Timothée 4:1 ; 2 Thesaloniciens 2:9 ). En grec ordinaire, ce mot a deux usages particuliers.

Il s'agit de l'apparition d'un dieu à son adorateur ; et il s'agit de l'accession d'un empereur au pouvoir impérial de Rome. Ainsi donc, lorsque ce mot est utilisé à propos de Jésus, cela signifie que sa seconde venue est Dieu apparaissant à son peuple, à la fois à ceux qui l'attendent et à ceux qui l'ignorent.

(iii) Enfin le Nouveau Testament utilise le mot apokalupsis ( 1 Pierre 1:7 ; 1 Pierre 1:13 ). Apokalupsis en grec ordinaire signifie dévoilement ou mise à nu ; et quand il est utilisé pour Jésus, cela signifie que sa seconde venue est la mise à nu de la puissance et de la gloire de Dieu venues sur les hommes.

Ici, donc, nous avons une série de superbes images. La seconde venue de Jésus est l'arrivée du roi ; c'est Dieu apparaissant à son peuple et montant son trône éternel ; c'est Dieu dirigeant sur le monde le plein éclat de sa gloire céleste.

LA VENUE DU ROI

Nous pouvons maintenant rassembler brièvement l'enseignement du Nouveau Testament sur la Seconde Venue et les divers usages qu'il fait de cette idée.

(i) Le Nouveau Testament est clair que personne ne connaît le jour ou l'heure où Christ reviendra. Si secret, en effet, est ce temps que Jésus lui-même ne le connaît pas ; elle est connue de Dieu seul ( Matthieu 24:36 ; Marc 13:32 ). De ce fait fondamental, une chose est claire.

La spéculation humaine sur le temps de la Seconde Venue n'est pas seulement inutile, elle est blasphématoire ; car nul ne devrait chercher à acquérir une connaissance qui est cachée à Jésus-Christ lui-même et qui ne réside que dans la pensée de Dieu.

(ii) La seule chose que le Nouveau Testament dit au sujet de la Seconde Venue est qu'elle sera aussi soudaine que la foudre et aussi inattendue qu'un voleur dans la nuit ( Matthieu 24:27 ; Matthieu 24:37 ; Matthieu 24:39 ; 1 Thesaloniciens 5:2 ; 2 Pierre 3:10 ). Nous avons hâte de nous préparer quand cela arrivera; nous devons être prêts pour sa venue.

Ainsi, le Nouveau Testament impose certains devoirs aux hommes.

(i) Ils doivent toujours être aux aguets ( 1 Pierre 4:7 ). Ils sont comme des serviteurs dont le maître est parti et qui, ne sachant pas quand il reviendra, doivent tout préparer pour son retour, que ce soit le matin, le midi ou le soir ( Matthieu 24:36 ).

(ii) Un long délai ne doit pas produire le désespoir ou l'oubli ( 2 Pierre 3:4 ). Dieu ne voit pas le temps comme les hommes. Pour lui, mille ans sont comme une montre dans la nuit et même si les années passent, cela ne signifie pas qu'il a changé ou abandonné son dessein.

(iii) Les hommes doivent utiliser le temps qui leur est imparti pour se préparer à la venue du Roi. Ils doivent être sobres ( 1 Pierre 4:7 ). Ils doivent arriver à eux-mêmes à la sainteté ( 1 Thesaloniciens 3:13 ). Par la grâce de Dieu, ils doivent devenir irréprochables de corps et d'esprit ( 1 Thesaloniciens 5:23 ).

Ils doivent se débarrasser des œuvres des ténèbres et revêtir l'armure de la lumière maintenant que le jour est loin ( Romains 13:11 ). Les hommes doivent utiliser le temps qui leur est imparti pour se faire tels qu'ils puissent accueillir la venue du Roi avec joie et sans honte.

(iv) Lorsque ce moment viendra, ils devront être trouvés en communion. Pierre utilise la pensée de la Seconde Venue pour inciter les hommes à l'amour et à l'hospitalité mutuelle ( 1 Pierre 4:8 ). Paul commande que toutes choses soient faites dans l'amour - Maran-atha - le Seigneur est à portée de main ( 1 Corinthiens 16:14 ; 1 Corinthiens 16:22 ).

Il dit que notre patience doit être connue de tous les hommes parce que le Seigneur est proche ( Philippiens 4:5 ). Le mot traduit par "tolérance" est epieikes qui signifie l'esprit qui est plus prêt à offrir le pardon qu'à demander justice.

L'écrivain aux Hébreux exige une aide mutuelle, une communion chrétienne mutuelle, un encouragement mutuel car le jour approche ( Hébreux 10:24 ). Le Nouveau Testament est sûr qu'en vue de la venue du Christ, nous devons avoir nos relations personnelles avec nos semblables. Le Nouveau Testament insisterait sur le fait qu'aucun homme ne devrait terminer un jour avec une brèche non guérie entre lui-même et un autre homme, de peur que le Christ ne vienne dans la nuit.

(v) Jean utilise la Seconde Venue comme raison pour exhorter les hommes à demeurer en Christ ( 1 Jean 2:28 ). La meilleure préparation pour rencontrer le Christ est certainement de vivre près de lui chaque jour.

Une grande partie de l'imagerie attachée à la Seconde Venue est juive, faisant partie de l'appareil traditionnel des dernières choses dans l'ancien esprit juif. Il y a beaucoup de choses que nous ne sommes pas censés prendre au pied de la lettre. Mais la grande vérité derrière toutes les images temporaires de la Seconde Venue est que ce monde n'est pas sans but mais va quelque part, qu'il y a un événement divin lointain vers lequel toute la création se déplace.'

Fin de l'Excursus.