Jean 13:36-38

« Simon Pierre lui dit : « Seigneur, où vas-tu ? Jésus a répondu : « Là où je vais, tu ne peux pas me suivre maintenant, mais tu me suivras plus tard ». Pierre lui dit : « Seigneur, pourquoi ne puis-je pas te suivre même maintenant ? Je donnerai ma vie pour toi. Jésus répond : « Veux-tu donner ta vie pour moi. Je vous le dis catégoriquement, le coq ne chantera pas avant que vous ne m'ayez renié trois fois ».

Les disciples n'étaient toujours pas sûrs de ce qui se passait et de ce que Jésus voulait dire, alors Pierre lui demande où il va. La réponse énigmatique de Jésus fait reconnaître à Pierre que peut-être la mort est impliquée. Cela, cependant, ne le rebute pas. Il est prêt à mourir pour Jésus, du moins le pense-t-il. Oui, immédiatement. Qu'ils aillent à la mort ensemble. Il ne s'agissait pas de plus tard. Et il le pensait.

Comme nous devons être prudents dans notre vantardise. Nous savons tous ce qui s'est passé avec Peter. Tout comme Jésus le dit, il reniera bientôt Jésus trois fois par peur lâche. Mais au moins il serait là. Il a fait de son mieux mais c'était trop pour lui. Tous les disciples ont appris une nouvelle leçon d'humilité cette nuit-là, et la merveille de leur Seigneur qui pardonne. Il n'est donc pas étonnant que Jésus ait reconnu le besoin de ses paroles d'encouragement. Mais quand nous pensons à leur échec, nous devons aussi nous souvenir des forces sinistres et obscures qui étaient à l'œuvre. Toutes les forces de l'Enfer avaient été rassemblées pour la bataille à venir.

Pourtant, contrairement à Judas, de l'échec de Pierre naîtrait un nouveau départ. Seuls ses pieds auraient besoin d'être lavés. Nous aussi, nous pouvons échouer à Jésus par faiblesse. Mais si nous le voulons, il nous restaurera afin que nous ayons la force de vaincre. Être à lui n'est jamais une garantie que nous n'échouerons pas. C'est plutôt une garantie que nous n'échouerons pas finalement, car Il est notre berger.

Marc a « avant le coq chanter deux fois » ( Jean 14:30 ). Le sien est probablement le rendu le plus exact. Il est rare qu'un coq ne chante qu'une seule fois, et Jésus le savait. Mais les évangiles restants pensent au « chant du coq » comme un événement de synchronisation chaque jour plutôt que d'imaginer l'événement réel.

Note sur la Pâque.

La Pâque - La Cène était-elle le repas de la Pâque ?

La Pâque était la grande fête juive qui commémorait le meurtre du premier-né en Egypte, et l'exode suivant d'Egypte des Israélites ( Exode 12:24 ), ainsi que ceux qui se sont joints à eux (la « multitude mélangée ») et est devenu Israélite par adoption ( Exode 12:38 ).

Les agneaux de la Pâque ont été abattus l'après-midi du 14 Nisan (14 jours après la nouvelle lune à peu près en mars/avril), suite à l'offrande du sacrifice quotidien, qui, à l'époque de Jésus, a été remis afin de laisser le temps pour l'abattage des agneaux pascals, qui devaient être abattus en grand nombre. Le repas de la Pâque était pris le soir (le début du 15 Nisan, car le jour juif commençait au coucher du soleil).

Il y avait un modèle spécifique suivi au repas, bien que des variations à l'intérieur de ce modèle aient été autorisées. La célébration de la Pâque était liée à la fête de sept jours des Pains sans Levain qui, à cette époque, était si étroitement liée à la Pâque que l'ensemble des huit jours de la fête pourrait être appelé La Pâque ( Luc 22:1 ) ou les Pains sans levain ( Marc 14:12 ). Ce lien spécifique avec la Pâque, qui était là depuis les temps les plus reculés, est confirmé par Josèphe, l'historien juif du premier siècle de notre ère.

Elle était célébrée à Jérusalem en petits groupes (dix hommes ou plus) dans des maisons individuelles à l'intérieur des limites de la ville, chaque groupe ayant un agneau. Les agneaux ont été tués dans la zone du Temple, ce qui confirme qu'il s'agissait d'offrandes sacrificielles. Les déplacements au cours de la soirée ont été limités à une zone limitée, bien que Gethsémani se trouve dans cette zone. Les Juifs vivant à une distance raisonnable devaient se rassembler à Jérusalem pour la fête, et même ceux qui vivaient loin parmi les Gentils (la Dispersion) ont fait de grands efforts pour y assister.

Ainsi, Jérusalem pourrait contenir environ 200 000 personnes à l'époque de la Pâque (l'estimation de 3 000 000 de Josephus est presque certainement exagérée. Il n'aurait pas été possible de sacrifier suffisamment d'agneaux pour atteindre ses chiffres dans la zone restreinte du Temple en si peu de temps).

Le repas de la Pâque commencerait par la recherche rituelle à la lueur des bougies de tout pain au levain qui aurait pu être oublié (cela était interdit lors de la fête) et le repas de la Pâque se dégustait ensuite allongé. Il comprenait les éléments symboliques de l'agneau rôti, du pain sans levain, des herbes amères, d'autres condiments et quatre tasses de vin rouge mélangé à de l'eau, à des points spécifiques. La première coupe a été bue avec une bénédiction ( Luc 22:17 réfère probablement à cette coupe, bien que certains se réfèrent à la référence de Luc à la deuxième coupe), suivie du lavage des mains par trempage dans l'eau. Certaines des herbes seraient ensuite trempées dans de l'eau salée et distribuées. Après cela, la surface de consommation serait nettoyée et la deuxième tasse serait remplie.

Avant de boire la deuxième coupe, l'histoire de la Pâque originale a été racontée dans un dialogue entre le père et le fils aîné (ou si nécessaire des substituts appropriés). A ce stade, le repas de la Pâque serait ramené à table et chacun de ses constituants expliqué. Il est tout à fait possible qu'une question soit (comme plus tard) « qu'est-ce que signifie ce pain ? La réponse était « c'est le pain d'affliction que nos pères ont mangé quand ils ont été délivrés du pays d'Égypte ». (Notez le 'c'est --'. Ce n'était pas, bien sûr, mais cela le représentait)

Après ces explications, la deuxième coupe serait bue, accompagnée du chant d'une partie du Hallel, puis il y aurait une nouvelle immersion des mains dans l'eau. Après cela est venu le cassage d'un ou deux des gâteaux sans levain, qui a été  suivi  par l'action de grâce. Des morceaux de pain rompu avec des herbes amères entre eux étaient trempés dans un mélange et remis à chacun des membres de l'entreprise (voir Jean 13:26 ), et il semblerait qu'alors l'entreprise tremperait elle-même le pain et les herbes dans le mélange ( Matthieu 26:23 ; Marc 14:20 ).

C'était le vrai début du vrai repas de la Pâque. L'agneau de la Pâque serait maintenant mangé. Plus rien ne devait être mangé par la suite, bien que plus tard, la consommation d'un dernier morceau de pain sans levain suivit. Après un troisième trempage des mains dans l'eau, la troisième coupe fut bue, toujours accompagnée d'une bénédiction. Cette coupe était considérée comme d'une importance particulière. Le chant du Hallel a été complété par la quatrième coupe (voir Matthieu 26:30 ; Marc 14:26 ), et cela a été suivi par la prière. Il faut se rappeler qu'il s'agissait d'un festin et non d'un service, de sorte que le repas et la conversation générale auraient lieu tout au long, sauf aux moments solennels.

Il est tout à fait clair que les trois premiers évangiles (les évangiles synoptiques) montrent que la dernière Cène de Jésus est le repas de la Pâque. Jésus envoya deux de ses disciples (Pierre et Jean - Luc 22:8 ) pour « préparer la Pâque » (l'agneau, les pains sans levain, les herbes amères, le vin, etc.), afin qu'il puisse « manger la Pâque avec son disciples» ( Marc 14:12 et parallèles).

C'était probablement l'un d'entre eux qui se rendit dans la zone du Temple avec l'agneau pour le tuer. La chambre était « meublée et prête », ce qui peut signifier que le propriétaire avait fourni le nécessaire. On nous dit qu'ils ont mangé le repas allongé ( Matthieu 26:20 ; Jean 13:23 ) comme on pouvait s'y attendre au repas de la Pâque.

Il est possible que la fraction du pain par Jésus « après qu'il ait rendu grâces » soit la même chose que la fraction du pain lors de la fête, mais si c'est le cas, il est à noter que Jésus a rendu grâce à l'avance parce qu'il lui donnait un nouveau sens. Il se pourrait, cependant, que Jésus ait introduit une seconde fraction du pain, établissant un nouveau modèle avec une nouvelle signification. « Ceci est mon corps », parallèle à « c'est le pain d'affliction que nos pères ont mangé ».

Dans ce dernier cas, c'était clairement symbolique, une participation avec les pères, pour ainsi dire, à leur affliction, mais avec un sentiment de participation réelle. Ainsi, le premier doit aussi être considéré comme symbolique, une participation avec Jésus, pour ainsi dire, à ses souffrances et à leurs conséquences, encore une fois avec un réel sentiment de participation. Le vin, que Paul appelle la « coupe de bénédiction » ( 1 Corinthiens 10:16 ), était probablement la troisième coupe à laquelle une nouvelle signification a été donnée.

Certains ont soutenu que cela ne pouvait pas être le repas de la Pâque. Ils ont argumenté :

1). Un procès n'aurait pas eu lieu le soir de la Pâque.

2). Les disciples n'auraient pas porté les armes cette nuit-là.

3). Simon de Cyrène ne serait pas « rentré du pays » le lendemain matin.

4). Certains passages synoptiques sont incompatibles avec, par exemple Marc 14:2 .

Cependant, ces arguments ne sont pas convaincants. Le temps de la Pâque, alors que les pèlerins étaient encore dans la ville, pouvait être considéré précisément comme le moment où un « faux prophète » devait être exécuté afin que « tout Israël puisse entendre et craindre » ( Deutéronome 17:13 ). De plus, toute l'affaire a été menée à la hâte probablement parce que les informations de Judas permettaient de le faire secrètement et que Jésus était là disponible. Ils n'osaient pas rater une telle opportunité.

Marc 14:2 exprime simplement le plan des autorités, qui était susceptible d'être modifié si les circonstances l'exigeaient, tandis que certains suggèrent de traduire « fête » par « foule festive » plutôt que « jour de fête », ce qui est tout à fait possible.

Il n'y avait aucune interdiction de porter des armes à la Pâque.

« Venir du pays » ne signifie pas nécessairement que Simon était en dehors des limites prescrites, et en fait il n'était peut-être pas juif. En outre, il serait toujours possible qu'il ait été retardé par une cause indépendante de sa volonté, de sorte qu'il soit arrivé en retard pour la Pâque.

Mais cela nous pose immédiatement un problème. Jean 18:28 semble suggérer que Jésus est mort en même temps que le sacrifice de la Pâque. Cela voudrait dire que la scène de Jean 13 s'est produite la veille de la fête de la Pâque. Pourtant, comme nous l'avons vu, les autres évangiles indiquent clairement que Jésus officie à la fête de la Pâque ( Marc 14:12 ; Luc 22:7 ), et il ne fait aucun doute que les deux représentent la même fête.

Cependant, ce qu'il faut garder à l'esprit, c'est que Jean 18:28 parle peut-être de « la Pâque », non pas comme signifiant la fête de la Pâque elle-même, mais dans un sens général comme incluant l'ensemble de la fête de sept jours (comparez Jean 2:23 où ' la fête de la Pâque' est clairement les sept jours de la fête et l'utilisation de Luc 22:1 dans Luc 22:1 ).

de sorte que « manger la Pâque » peut se référer à la fête continue pendant la semaine (des pains sans levain devaient être mangés tout au long de la semaine et il y aurait également des offrandes de remerciement) et non à la célébration de la Pâque proprement dite, auquel cas il n'y a pas contradiction.

Nous pouvons comparer avec ceci comment dans 2 Chroniques 30:22 la 2 Chroniques 30:22 de la Fête des Pains sans Levain ( Jean 13:13 ) qui inclut la Pâque ( Jean 13:15 ) est décrite comme " manger la nourriture de la fête pendant sept jours . '.

Par contre, notons que « manger la Pâque » inclut au moins manger le souper de la Pâque dans les Synoptiques ( Matthieu 26:17 ; Marc 14:12 ; Marc 14:14 ; Luc 22:8 ; Luc 22:11 ; Luc 22:15 ). Bien que cela ne lie pas nécessairement les escortes de Jésus à l'utiliser de la même manière après la Cène de la Pâque.

Alternativement, il a été suggéré qu'en fait les hommes impliqués avaient été tellement absorbés par la poursuite de Jésus dans la nuit à la suite de l'offre inattendue de Judas de les conduire à Jésus dans un endroit où il pourrait être emmené sans crainte des gens. , qu'ils n'avaient pas encore eu le temps de terminer leur repas de la Pâque. Nous n'avons qu'à considérer les faits de cette nuit-là pour reconnaître à quel point leur nuit avait été compliquée ! Ils ont peut-être été dérangés au milieu de leur repas de la Pâque et se sont convaincus qu'un tel retard était justifié afin de s'occuper de Jésus à ce qui était clairement un moment crucial. Une fois qu'ils avaient traité avec Lui, ils pouvaient rentrer chez eux pour finir de « manger leur Pâque », qui avait été soudainement retardée pour des raisons d'État, avec l'esprit satisfait.

De la même manière, sa référence à « la préparation de la Pâque » ou « le vendredi de la Pâque » (paraskeue tou pascha) ( Jean 19:14 19 :14 ) peut également être considérée comme faisant référence à la « préparation » pour le sabbat ayant lieu à la Pâque. semaine, c'est-à-dire le vendredi de la semaine de la Pâque, comme il le fait certainement au verset Jean 19:31 , et donc pas à la préparation de la fête de la Pâque elle-même.

Fondamentalement, le mot paraskeue signifie « vendredi » ainsi que « préparation » et le terme Pâque (pascha) a été utilisé pour décrire l'ensemble du festival. Si tel est le cas, il ne donne aucune suggestion que Jésus est mort en même temps que l'agneau pascal.

Une autre réponse alternative suggère que tous les Juifs n'ont pas célébré la Pâque le même jour. Nous savons que les Esséniens avaient leur propre calendrier auquel ils adhéraient strictement et interdisaient à leurs membres de suivre le calendrier orthodoxe, et ils célébraient donc la Pâque à un jour différent des prêtres. Et il y a des raisons de suggérer que les Galiléens, un groupe indépendant que les Judéens considéraient comme quelque peu peu orthodoxe, pourraient bien avoir célébré la Pâque un jour plus tôt que les Judéens. Il se peut donc que Jésus et ses disciples, qui étaient galiléens, suivaient cette tradition galiléenne, si elle existait, et célébraient la Pâque un jour plus tôt que les prêtres.

Une autre possibilité qui a été suggérée est que cette année-là, les Pharisiens ont observé la Pâque à un jour différent de celui des Sadducéens, en raison d'une dispute quant au moment où la nouvelle lune était apparue qui a introduit Nisan. On sait que cela s'est produit à cette époque. Jésus aurait ainsi pu observer la fête de la Pâque avec ses disciples puis mourir en même temps que les sacrifices de la Pâque.

La suggestion que Jean s'est trompé ou a changé le jour à des fins théologiques est l'explication la moins probable. L'église primitive était bien trop consciente du fait que la Dernière Cène était « la fête de la Pâque » pour qu'un tel changement soit accepté, et Jean l'aurait fermement fait remarquer par ses « partisans » ( Jean 21:24 ).

Nous ne devons pas supposer que les dirigeants de l'église primitive étaient des idiots. Jean n'insiste nulle part sur le fait que Jésus est mort en même temps que l'agneau pascal. Si cela avait été son intention, il aurait sûrement attiré l'attention sur elle plus spécifiquement.