Jean 17:1

« Jésus a dit ces choses, et levant les yeux au ciel, il a dit : « Père, l'heure est venue. Glorifie ton Fils, afin que le Fils te glorifie ».

« Levant les yeux au ciel ». Le but principal de ces paroles est de souligner d'où viendra la réponse, mais cela illustre aussi comment Jésus a prié à ce moment (comparez Jean 11:41 ). Elle contraste avec Gethsémani où 'Il tomba à terre' ( Marc 14:35 ) ou 'sur Son visage' ( Matthieu 26:39 ). C'était une prière d'espérance et d'attente, alors que ce serait un cri du cœur à l'aide à son heure de besoin.

« Père, l'heure est venue. Ces mots ramènent à la maison Son attente de la mort. Il sait que le lendemain Il mourra. Ils peuvent être comparés aux paroles prononcées par le condamné avant qu'il ne se rende à l'exécution. Il était prêt à affronter son destin.

Cette 'heure' avait déjà été mentionnée par Jésus ( Jean 7:30 ; Jean 12:23 ; Jean 13:1 ). Il se référait à l'heure de son départ du monde à son Père ( Jean 7:33 ; Jean 13:1 ), par le chemin de la croix ( Jean 12:23 ; Jean 12:32 ).

C'était la dernière période finale de sa vie à partir du moment où il savait que la fin allait venir ( Jean 13:1 ). C'était l'heure des souffrances insupportables. Mais à la fin, c'est par la croix et la résurrection que Jésus serait glorifié et justifié et apporterait une grande gloire au Père, car là, sur la croix, et par sa résurrection, serait réalisé le plan qui avait été établi dans l'éternité. pour la rédemption de son peuple ( Éphésiens 1:4 ; 2 Timothée 1:9 ).

Ceci est un rappel que la vie de Jésus a suivi un modèle divin soigneusement planifié (voir Jean 2:4 ; Jean 7:6 ; Jean 7:8 ), un modèle dont les chapitres 13-20, décrivant comme ils le font Ses dernières heures, sont le point culminant.

Il n'est donc pas surprenant de découvrir qu'ils constituaient un fondement soigneusement posé pour l'avenir, contenant la promesse de l'Esprit de vérité qui sauvegarderait son message ainsi que des avertissements sur ce qui allait arriver (chapitre s 14 - 16), sa prière patriarcale qui garantirait la sauvegarde de ses disciples (chapitre 17) et son mandat de ses disciples de sauvegarder en son nom la pureté de l'église naissante, en leur conférant le «Saint-Esprit» ( Jean 20:20 ).

Notez qu'au chapitre 17, il ne prie pas l'Esprit, mais le Père. Il ne mentionne pas non plus directement l'Esprit. L'œuvre de l'Esprit est toujours à la demande du Père et soumise à la volonté du Père, et vise à glorifier le Père et le Fils et à accomplir leur dessein. Jésus n'a donc pas à se référer à l'Esprit lorsqu'il parle avec son Père. Son activité, ayant été décrite plus haut, est supposée.

Ainsi, dans Jean 17 Jésus prie le Père pour l'accomplissement de sa volonté, et prend ses dispositions pour les disciples en termes d'engagement personnel et de réponse du Père. C'est avec le Père qu'ils ont affaire. Par cela, il révèle quelque chose de l'amour et du souci profonds de Dieu pour ceux qui ont été choisis pour la tâche d'apporter sa vérité au monde.

Le passage peut être divisé en trois sections. Dans le premier, il prie pour l'accomplissement des desseins du Père en ce qui le concerne ( Jean 17:1 ), dans le second, il prie pour la possibilité de l'accomplissement des desseins du Père à travers les apôtres ( Jean 17:6 ) , et dans le troisième, il prie pour l'accomplissement de ces objectifs chez tous les vrais croyants ( Jean 17:20 ).

La distinction est très claire et souligne que Jésus fait cette distinction spécifique entre les apôtres d'une part et tous ceux qui les ont suivis d'autre part, distinction que nous avons déjà observée au chapitre s 14-16.

'Glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie.' Ce sont comme les derniers mots qu'un fils de guerrier royal pourrait adresser à un père royal avant d'aller se battre. Jésus est ici conscient qu'il est sur le point de faire face à une bataille de dimensions immenses qui se traduira par une grande gloire. Dans Daniel 7:13 , lorsque le fils de l'homme entre en présence de l'Ancien des jours, il sort de la souffrance ( Jean 17:25 - car le fils de l'homme est à la fois un peuple et un prince) pour recevoir « la domination et gloire et un royaume ».

Ici, le Fils de l'Homme avance pour recevoir la même chose. Mais cette gloire doit venir par une croix ( Jean 12:23 avec 32-33) avant qu'Il ne reçoive la couronne. Il doit être glorifié par la souffrance.

Dans Son ministère Il a continuellement révélé Sa gloire ( Jean 1:14 ; Jean 2:11 ; Jean 11:4 voir aussi Marc 9:1 ; Matthieu 17:1 ; Luc 9:28 ), mais ce mène à une plus grande gloire, car c'est une gloire obtenue par l'accomplissement final du plan de délivrance de Dieu dans lequel la puissance de l'Ennemi est brisée par le don de Christ, tandis que Lui-même est élevé à l'autorité suprême.

Pourtant, à la fin, il apparaît que ce n'est que la restauration de son ancienne gloire ( Jean 17:5 ), la gloire du Fils unique du Père ( Jean 1:14 ), la gloire de Celui qui est assis sur le trône éternel ( Apocalypse 3:21 ), la gloire qu'Il avait avec Lui devant le monde était ( Jean 17:5 ).

'Afin que ton Fils te glorifie.' Le résultat de sa réception de sa gloire sera qu'il apportera une grande gloire au Père, car son œuvre glorieuse est à la demande de son Père et révèle la merveille de l'être de Dieu. Elle révèle surtout son amour exceptionnel et omniprésent ( Jean 3:16 ; 1 Jean 4:9 ; Romains 5:8 ).

Quelle plus grande gloire pourrait-il y avoir que la gloire révélée lorsqu'un Dieu saint mais miséricordieux livre son propre Fils pour qu'il meure dans d'atroces souffrances, une souffrance à laquelle il prendra lui-même part, pour des hommes indignes et pécheurs, afin de les racheter enfin et d'apporter eux avec Lui dans Sa gloire?.