Jean 20:23

« À quiconque vous pardonnez les péchés, ils ont été et sont pardonnés, et à quiconque vous les retenez, ils ont été et sont retenus. »

Peu de mots ont été plus déformés que ceux-ci. Ces paroles révèlent que le pardon des péchés est le but essentiel de ce que Christ a accompli, qu'il est venu pour que les péchés des hommes soient pardonnés. C'est pourquoi il a donné sa vie en rançon pour beaucoup ( Marc 10:45 ). La tâche des apôtres était d'offrir ce pardon aux hommes. Mais ils sont dits aux Apôtres et il n'y a aucune raison de les appliquer spécifiquement à ceux qui les ont suivis

Encore une fois, c'est dans son sens premier un don unique aux Apôtres. En ces jours, au début, un discernement spécial était nécessaire pour préserver l'église naissante. L'idée ici était que les disciples seraient capables de « voir à travers » les hommes d'une manière unique. Ce don ressort par exemple dans Actes 5:1 où Pierre discerne les pensées d'Ananias et de Saphira.

À certains égards, c'était un don terrible, le droit de pouvoir discerner si les hommes ont été pardonnés et ainsi de pouvoir inclure et exclure les gens du troupeau de Dieu. Ainsi, tout comme Jésus avait pu le faire, eux aussi seraient capables de discerner si les hommes étaient authentiques ou non et s'ils avaient été vraiment pardonnés.

Ce n'était pas un cadeau généralement donné à l'église. Les apôtres ont reçu la promesse qu'ils seraient capables de discerner la réalité de la réponse des hommes au Christ et de se prononcer en conséquence. L'église s'est imprudemment appropriée cette déclaration à elle-même, mais rien n'indique que, (de la même manière qu'avec les promesses d'une capacité spéciale à se souvenir et à interpréter les paroles de Jésus et de l'Ancien Testament - Jean 14:25 : Jean 14:25 ; Jean 16:13 ), elle s'appliquait en dehors des Apôtres.

À eux et à eux seuls a été donnée la capacité de fournir la pleine révélation de Dieu, et à eux, et à eux seuls, a été donnée la plénitude de discernement qui protégerait l'église naissante. Eux seuls ont reçu l'autorité d'interpréter les réponses des hommes et de se prononcer en conséquence, de sorte que même Paul a soumis son enseignement à leur examen ( Galates 2:2 ) et sa prétention à faire reconnaître son enseignement était sur la base qu'il était devenu un apôtre.

Un examen de la vie de Jésus fera ressortir la signification de ce qu'ils étaient habilités à faire ici. Il déclare les péchés des gens pardonnés à deux reprises.

Dans Luc 7:36 nous avons l'histoire de la femme 'pécheresse' qui est venue à Jésus et lui a lavé les pieds avec ses larmes et les a essuyés avec les cheveux de sa tête. Jésus a dit à Simon le pharisien qui doute, que ses péchés, qui étaient nombreux, « lui sont pardonnés car elle a beaucoup aimé. Mais à qui on pardonne peu, le même aime peu ».

Mais cette dernière phrase nous dit que le pardon est vu comme précédant l'amour. Elle avait déjà été pardonnée. Ainsi Jésus pouvait maintenant lui dire que ses péchés « sont pardonnés » parce qu'elle a démontré qu'elle a déjà une conscience du pardon par l'offrande de son amour. Jésus déclarait un pardon qui avait déjà eu lieu.

En écoutant ses paroles plus tôt, la femme a dû devenir consciente du péché et crier à Dieu pour le pardon, et ses actions étaient maintenant celles d'une femme consciente du pardon, remplie d'amour et de gratitude. Ses mots étaient une confirmation pour elle que son expérience était authentique. Sa déclaration « vos péchés vous sont pardonnés » (littéralement « ont été et sont donc pardonnés ») signifie « je déclare que Dieu vous a déjà pardonné ».

Il ne dispensait pas le pardon. Il a utilisé le temps passif, qui était une caractéristique de son ministère lorsqu'il parlait d'une action de Dieu sans le mentionner (comparez Matthieu 5:3 , où la question 'par qui' ne peut être répondue que 'par Dieu') . Il soulignait que Dieu lui avait déjà pardonné

Un deuxième exemple se trouve dans Luc 5:18 . Un homme a été descendu jusqu'aux pieds de Jésus parce qu'il était paralysé. Jésus lui dit : « Homme, tes péchés te sont pardonnés » (passif parfait - « ont été et sont donc pardonnés »). Nous pouvons demander, pourquoi Jésus a-t-il dit cela à un homme qui avait été amené pour la guérison ? Et la réponse est sûrement parce qu'il pouvait voir les pensées intérieures de l'homme, et le cri de son cœur.

Ce n'était pas une déclaration arbitraire. Il pouvait plutôt discerner le besoin le plus profond de l'homme, une solution que l'homme réclamait à grands cris. Il le savait et lui assura que Dieu lui avait pardonné. Cela a conduit à la déclaration que le Fils de l'homme avait l'autorité sur terre « pour pardonner les péchés » ( Jean 20:24 ).

Cet incident relie à nouveau le pardon des péchés aux péchés qui ont été pardonnés par Dieu. Jésus n'avait pas dit « Je te pardonne », mais fondamentalement « Dieu t'a pardonné », encore une fois en utilisant le temps passif indirect, et Il l'a fait parce qu'Il avait discerné ce qui s'était déjà passé dans leurs cœurs.

Ces deux incidents démontrent que Jésus était capable de discerner les pensées intérieures des hommes, et que c'était sur cette base qu'il était capable de déclarer le pardon de Dieu. C'était aussi le don qu'il faisait à ses apôtres, la capacité de discerner les pensées des hommes et de déclarer le pardon de Dieu ou autre. Ceci est illustré dans Actes 5:1 ; Actes 8:21 , les deux cas où Pierre a montré qu'il avait une conscience particulière.

Dans ce dernier cas, cependant, Pierre a précisé que tout pardon doit être entre Simon et Dieu (v. 22). Même lui ne se considérait pas comme ayant une grande autorité pour s'occuper du péché en dehors de cela.

Ces exemples illustrent les temps de Jean 20:23 . 'A celui à qui vous pardonnez les péchés qu'ils ont été et sont pardonnés.' Ici aussi, le pardon de Dieu devait précéder la déclaration du pardon.

Un examen de l'histoire de l'église primitive dans Actes démontrera que ce n'était pas quelque chose qui a été utilisé à la légère. Comme les Actes auraient été écrits différemment si les apôtres avaient soutenu les points de vue souvent lus plus tard dans ce verset. En l'état, nous ne trouvons que les rares références mentionnées ci-dessus. Personne ne se considérait comme ayant une grande autorité pour pardonner les péchés.

(Une fois que l'église peut guérir physiquement tous ceux qui y viennent, ou même si un seul homme pouvait le faire, comme Jésus et les apôtres le pouvaient, ils peuvent prétendre avoir fait le premier pas vers la revendication de ce pouvoir. Mais ils ne le peuvent pas. Ils peuvent avoir l'argent et l'or, mais ils n'ont pas le pouvoir accordé à Pierre et aux autres apôtres. Ils ne peuvent pas non plus prétendre à un discernement spirituel spécial comme Pierre l'a démontré dans Actes 5 , car cela serait trop facilement prouvé faux.

Nous devons nous rappeler que c'est Jésus lui-même qui a dit que son pouvoir de déclarer le pardon des péchés était démontré par son pouvoir de rendre les hommes physiquement sains. La proximité avec Dieu qui pouvait accomplir l'un permettait l'autre. Quand nous avons l'un dans toute sa mesure, nous pouvons revendiquer l'autre).

Ainsi ces paroles de Jean 20:23 sont une promesse que leur nouvelle réception de l'Esprit Saint, qui avait été aux seuls Apôtres, leur avait donné le discernement unique pour sonder le cœur des hommes et discerner l'authenticité de leur repentir. Sur cette base, ils pourraient déclarer que les hommes ont été et sont donc pardonnés.

Ou bien qu'ils n'ont pas été pardonnés comme dans le cas d'Ananias et de Saphira ( Actes 5:1 ). Et cette déclaration serait faite lorsqu'ils verraient à travers leur discernement unique que Dieu leur avait déjà pardonné. Actes suggère que c'était un cadeau qu'ils se sentaient incapables d'utiliser sauf dans de rares circonstances.

Il faut reconnaître que ce don était vital pour une église naissante alors qu'une fausse profession d'une personne imposante aurait pu causer tant de mal. Il n'y a aucune indication qu'il ait jamais été transmis, ni plus tard serait nécessaire. À ce moment-là, l'église s'était suffisamment développée pour pouvoir faire face aux fausses confessions. Il est vrai qu'un don de "discernement des esprits" a été donné comme don spirituel ( 1 Corinthiens 12:10 ; 1 Corinthiens 14:29 ), quelque chose de très nécessaire pour discerner la vraie prophétie du faux quand il n'y avait pas de Nouveau Testament à suivre. , mais ce n'était pas la même chose qu'ici.

Comme toujours, le peuple de Dieu expérimenterait généralement partiellement ce que les Apôtres avaient en totalité. Certains miracles seraient connus parmi eux, ils seraient capables de déclarer le pardon général de Dieu sur ceux qui croiraient, ils auraient un discernement leur permettant de comprendre les Écritures, mais seulement en partie. Ils n'avaient pas les dons complets accordés aux Apôtres.

Ainsi, ayant reçu l'Esprit de vérité et de discernement, les apôtres étaient maintenant prêts à aller dans l'avenir avec puissance et confiance.

Remarque détachée.

Nous pouvons comparer deux autres endroits où Jésus a parlé en des termes similaires à ses disciples. Le premier est dans Matthieu 16:18 . Ici, une fois que Pierre eut eu le discernement de le déclarer comme étant le Christ, Jésus lui dit : "Tu es Pierre (Petros), et sur ce rocher (Petra) je bâtirai mon église et les portes de l'Enfer ne prévaudront pas contre elle . Je vous donnerai les clefs de la royauté du Ciel et tout ce que vous lierez sur la terre sera lié au Ciel, et tout ce que vous perdrez sur la terre sera délié au Ciel.

Il y avait clairement ici un jeu de mots sur le nom de Pierre, mais sur soixante-dix-neuf « pères » de l'église primitive qui ont commenté ces mots, quarante-quatre ont déclaré que « petra » était les mots de Pierre, dix-huit ont dit que c'était Pierre lui-même, et dix-sept que c'était Christ. Les premiers mentionnés étaient clairement corrects, car tout l'emphase du passage n'est pas sur Pierre (seul Matthieu le mentionne) mais sur la déclaration, 'Tu es le Christ' (souligné dans les trois évangiles synoptiques).

Jésus, s'adressant directement à Pierre, oppose « Pierre » à « ce rocher ». « Ceci » exclut fondamentalement la référence à Peter. Il le contraste avec le rocher. Le sens est clair. Comme l'homme de roche, Pierre a fait la déclaration semblable à un roc sur laquelle la foi de l'église sera bâtie. Mais le rocher (pétra) était la déclaration « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant », comme l'ont reconnu la majorité des premiers pères. Il n'y avait pas non plus d'indice ici ou nulle part dans le passage qu'il y avait quelque chose ici, en dehors de la vérité sur Christ, qui serait transmis à quelqu'un d'autre.

'Je construirai mon église'. Le mot pour « église » a été utilisé constamment dans la Septante de la « congrégation » d'Israël. Jésus se référait donc ici au « nouvel Israël » qui se rassemblerait en réponse à sa messianité, fondée sur la déclaration semblable à un rocher « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant », contre qui toutes les puissances de l'Enfer pas prévaloir.

« Je vous donnerai les clés de la Règle royale des cieux ». Les clés servent à ouvrir les choses (voir Ésaïe 22:22 ). C'est en effet Pierre qui le premier a ouvert le nouvel évangile du règne du Christ aux Juifs ( Actes 2 ) et aux Gentils ( Actes 10 ). Il devait être un révélateur de la vérité, tout comme ses paroles « Tu es le Christ » démontraient son discernement de la vérité.

Ceci était lié aux promesses spéciales de Jésus dans Jean 14-16, données à tous les apôtres, qu'ils recevraient l'Esprit de vérité qui leur permettrait d'avoir une compréhension pleine et juste de cette vérité afin de l'ouvrir à autres. Mais c'était Jésus seul qui avait les clefs de la mort et du tombeau ( Apocalypse 1:18 ).

« Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié au Ciel et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié au Ciel. » Le pouvoir de lier et de délier était celui qui était à l'origine appliqué aux rabbins. Ils étaient décrits (par les hommes) comme ayant le pouvoir de déclarer ainsi le sens de la loi de Dieu qu'ils pouvaient imposer des restrictions (lier) ou faire des assouplissements (relâches) dans leur application pratique. C'était un pouvoir maintenant donné par le Christ à tous les Apôtres ( Matthieu 18:18 ) où il s'appliquait plus spécifiquement à guider le comportement du peuple de Dieu en réponse à la parole de Dieu.

Ainsi Pierre et le reste des apôtres devaient avoir un discernement et une compréhension de la vérité qui poseraient le fondement de son nouveau peuple. Cela viendrait avec les dons spéciaux et uniques promis dans Jean 14-16, mais a été démontré en germe dans la reconnaissance par Pierre de Jésus comme le Messie. C'est le même don de discernement dont parle Jean 20:23 .

(Fin de remarque).