Jean 21 - Introduction

L'épilogue - Jésus apparaît à ses disciples - la restauration de Pierre ( Jean 21 ).

L'Evangile semble arriver à une conclusion parfaitement satisfaisante dans Jean 20:30 , qui vient immédiatement après la confession par Thomas de « Mon Seigneur et mon Dieu » dans Jean 20:28 , qui peut être considéré comme le véritable point culminant de la Gospel.

En effet Jean 20:30 semble même être une déclaration parallèle à Jean 21:25 . Ainsi le chapitre 21 donne l'apparence d'être un post-scriptum à l'Évangile. D'un autre côté, il n'y a pas de rupture évidente dans le récit et il n'y a pas de différence facilement discernable dans le style, le vocabulaire ou la grammaire. Ainsi, différents points de vue sont adoptés sur la relation du chapitre 21 avec le reste de l'Évangile. Ceux-ci peuvent être énoncés brièvement comme :

(1) Qu'il a été écrit par le même auteur que les chapitres 1-20 en même temps que les chapitres 1-20 ont été écrits (à l'exception possible de Jean 21:24 , voir la discussion ci-dessous sur ce verset).

(2) Qu'il a été écrit par le même auteur que les chapitres 1-20 mais à une date ultérieure, peut-être même beaucoup plus tard, vers la fin de la vie de l'auteur (à nouveau à l'exception possible de Jean 21:24 ).

(3) Qu'il a été écrit par quelqu'un d'autre que l'auteur du chapitre s 1-20 et ajouté au chapitre s 1-20 à une date ultérieure.

Mais le fait est que si le chapitre 21 était en effet un ajout ultérieur au quatrième évangile par un auteur différent, il doit avoir été ajouté très tôt, car aucun manuscrit grec existant ne manque le dernier chapitre, et il n'y a aucune preuve sérieuse dans le manuscrit tradition car il s'agit d'un ajout ultérieur. C'est un argument très puissant contre toute suggestion d'un « ajout » qui n'a pas eu lieu très peu de temps après qu'il a commencé à circuler, car cela signifie qu'aucun manuscrit n'a survécu sans lui.

En ce qui concerne les preuves stylistiques et linguistiques, rien d'absolument concluant ne peut être dit. Certains trouvent des similitudes qui pointent vers l'identité de l'auteur, d'autres trouvent des indications de divergence de style, et il est en fait clair dans l'ensemble que le style et la langue en eux-mêmes ne sont pas des motifs suffisants pour prendre une décision finale.

Ainsi, la plupart des chercheurs prennent la décision pour ou contre l'identité de l'auteur, non pas sur la base de preuves stylistiques ou linguistiques, mais sur la base de son contenu et de son argumentation logique. Mais, étant donné les similitudes facilement observables, bien que cela puisse être utilisé pour déterminer si le chapitre a été écrit immédiatement en tant que partie du tout ou ajouté plus tard en post-scriptum, la décision quant à savoir s'il désigne un auteur différent doit être très subjective étant donné la courte durée et la nature du chapitre 21.

Ce que l'on peut certainement dire, c'est que l'écrivain, s'il n'était pas Jean lui-même, connaissait très bien l'Évangile de Jean et écrivait en totale sympathie avec son style et sa méthode. Il ne mentionne par exemple ni Jean ni Jacques sauf sous le titre 'ceux de Zébédée' (mais voir Matthieu 26:37 ), il parle de 'le disciple que Jésus aimait', il appelle Pierre 'Simon Pierre' et l'appelle le 'fils de Joanes', il appelle Thomas 'Didymus'. Si ce n'est pas John, c'est quelqu'un qui essaie inutilement de lui ressembler.

À notre avis, la position raisonnable est donc de le voir comme un post-scriptum délibéré de Jean à l'Évangile principal afin que l'Évangile principal puisse se terminer par la déclaration de Thomas, tout en étant un post-scriptum ajouté avant la distribution réelle de l'Évangile. Son objectif est triple. Premièrement pour illustrer la dépendance totale des disciples envers Jésus pour la fécondité, deuxièmement pour indiquer la pleine restauration de Pierre et pour confirmer son premier appel et troisièmement pour éliminer les idées qui se cachent derrière certaines fausses rumeurs sur Jean et la seconde venue. C'est, bien sûr, aussi un témoignage de la résurrection et soutient le fait des apparitions de la résurrection en Galilée.