Jean 4:1-3

« Quand donc le Seigneur sut que les pharisiens avaient entendu que Jésus faisait et baptisait plus de disciples que Jean (bien que Jésus lui-même n'ait pas baptisé, mais ses disciples), il quitta la Judée et retourna en Galilée.

'Quand donc le Seigneur sut --'. L'utilisation de 'le Seigneur' par Jean en parlant de Jésus est ailleurs limitée à après la résurrection sauf pour Jean 6:23 et un commentaire dans Jean 11:2 . De nombreux manuscrits anciens ont « Jésus » ici, mais dans l'ensemble, il y a des preuves considérablement plus fortes, plus répandues et plus anciennes pour « le Seigneur », et au vu des autres références, il semblerait de bonnes raisons de l'accepter ici comme la lecture « plus difficile ». .

Au vu de ce que nous venons de lire sur le Fils exalté, il semble tout à fait possible que l'auteur veuille souligner l'énorme contraste entre Jésus et Jean en utilisant Jésus le titre « kurios » que Paul assimile certainement au nom au-dessus de tout nom, le grand nom de Dieu, 'YHWH' ( Philippiens 2:9 ). L'écrivain veut que nous sachions qui c'était qui faisait ça.

Ainsi l'écrivain met l'accent sur la grandeur de Celui auquel il se réfère. Il souligne que ce n'était autre que « l'Éternel » qui a entendu et a répondu comme il l'a fait.

'Que les pharisiens avaient entendu dire que Jésus faisait et baptisait plus de disciples que Jean.' La référence à 'plus de disciples' démontre que le terme 'disciples' est utilisé ici pour tous ceux qui viennent pour le baptême. Le terme est parfois très général dans l'Évangile, variant selon le contexte.

« Les pharisiens avaient entendu. Il est clair qu'un pharisien, espérant peut-être gagner la faveur, avait dit à Jésus qu'il était de notoriété publique parmi eux, suite aux rapports de leurs agents, qu'il rassemblait plus de « disciples » que Jean. Il est probable qu'ils avaient estimé qu'il était de leur devoir de peser les deux hommes. En tant que « gardiens de la foi », ils considéreraient qu'il est de leur responsabilité de les évaluer.

Quelle qu'en soit la raison, l'emprisonnement de Jean et la disparition de Jésus en Galilée ont interrompu leur inspection, bien que, comme nous le découvrons ailleurs, l'évaluation de Jésus s'est poursuivie en Galilée (par exemple Marc 2:6 ; Marc 2:16 ; Marc 2:22 ).

Ainsi, dans sa grandeur, « le Seigneur », qui avait le droit d'exercer sa supériorité s'il l'avait souhaité, lorsqu'il apprit qu'une certaine ignominie était jetée sur Jean le Baptiste, se retira en Galilée. Et ce n'était pas pour changer sa sphère de ministère, mais simplement pour empêcher son activité d'interférer avec celle de Jean, car en Galilée, il n'a commencé un ministère public qu'après que Jean a été emprisonné. Sa sensibilité était telle qu'il voulait protéger son serviteur Jean de l'embarras.

Quelle leçon se trouve ici pour tous ceux qui rivalisent pour se faire un nom aux dépens des autres, et pensent qu'ils sont si importants qu'ils peuvent ignorer l'effet de leur ministère sur les autres œuvres de Dieu. Chacun devrait se soucier de la prospérité du travail de l'autre. Et nous devons noter que si Jésus n'avait pas fait ce qu'il a fait, le grand réveil en Samarie, que nous examinerons ensuite, n'aurait pas eu lieu.

'Bien que Jésus lui-même n'ait pas baptisé, mais ses disciples.' On peut se demander pourquoi Jésus n'a-t-il pas baptisé ? La réponse est double. Premièrement, il était sans aucun doute conscient du grand danger qui pourrait survenir à l'avenir lorsque les hommes pourraient prétendre  qu'ils. Mais il y a une raison encore plus importante pour laquelle il aurait été mal de faire pour Jésus de baptiser. Le baptême à ce stade était un signe avant-coureur de la venue du Saint-Esprit.

C'était une déclaration que celui qui allait venir « abreuverait (baptiserait) du Saint-Esprit » ( Marc 1:8 ). Jean baptisa d'eau afin de proclamer que ce jour viendrait et il fut particulièrement ravi quand il le vit s'accomplir réellement lorsqu'il baptisa Jésus. Il sut immédiatement que c'était Celui qui « baptiserait » du Saint-Esprit, bien qu'il ne sache pas quand.

Il était également juste que les disciples de Jésus baptisent. Eux aussi ont proclamé que l'effusion du Saint-Esprit allait venir, et que Celui qui viendrait baptiserait du Saint-Esprit. Il pointait d'eux vers un autre. Mais il n'était pas prêt à se révéler avant que le ministère de Jean ne soit terminé.

Donc Jésus ne pouvait pas en désigner un autre, car Il était, et est, le baptiseur dans le Saint-Esprit. Il est la réalité dont le baptême était l'ombre. Ainsi, pour Lui, avoir baptisé aurait été constamment trompeur. Il les aurait dirigés vers Sa propre venue future. Il aurait nié qu'il était présent en tant que baptiseur dans le Saint-Esprit. Et cela Il ne pouvait pas le faire, car c'était la raison pour laquelle Il était venu, la raison révélée à Nicodème, qui sera bientôt révélée à la Samaritaine, et de plus en plus à révéler par Son ministère jusqu'à ce qu'Il ait donné le Saint-Esprit, d'abord au Cénacle aux apôtres ( Jean 20 ), puis au monde à la Pentecôte ( Actes 2 ).

La Samaritaine et le fils du haut fonctionnaire (chapitre 4).

Dans ces deux incidents, nous avons un contraste direct avec Nicodème ( Jean 3:1 ) et une indication que l'ancienne eau rituelle était supprimée parce que le vin nouveau était venu ( Jean 2:1 ). Une fois de plus, on découvre que l'écrivain connaissait la topographie de la Palestine (cette fois la Samarie) et y donne des touches presque accidentelles qui révèlent lui ou ses sources en tant que témoin oculaire.