Jean 4:4-42

La Samaritaine ( Jean 4:4 ).

Dans cette histoire de la Samaritaine en Jean 4:4 Jésus se dépeint comme le Don de Dieu qui peut donner aux hommes de l'eau vive ( Jean 4:10 ), et peut ainsi donner aux hommes une source d'eau à l'intérieur de laquelle jaillira jusqu'à la vie éternelle ( Jean 4:14 ).

Ceci est conforme à la promesse qu'en Dieu se trouve la 'fontaine de vie' dans Psaume 36:9 , et l'indication que Dieu est la source d'eaux vives dans Jérémie 2:13 . Ainsi, Jésus se présente ici comme accomplissant ce que Dieu serait pour son peuple.

Ses paroles rejoignent également les nombreuses références dans l'Ancien Testament à Dieu comme étant comme une source d'eau qui satisfait la soif des hommes (par exemple Psaume 23:2 ; Psaume 46:4 ; Ésaïe 44:3 ; Ésaïe 55:1 ; Ésaïe 48:21 etc...

), et cela inclut la sortie de 'Sa parole' comme les effets de la pluie et de la neige produisant la vie ( Ésaïe 55:10 ); la référence dans Isaïe à un roi à venir qui sera comme des fleuves d'eau dans un lieu sec ( Ésaïe 32:1 ) ; et la référence au mirage devenu étang et aux sources d'eau du sol assoiffé au moment où les boiteux et les aveugles sont guéris ( Ésaïe 35:5 ). Ces prophéties avaient à l'esprit les jours de la restauration, les paroles du Messie. Ainsi, la revendication de Jésus peut être considérée ici à la fois comme messianique et comme une revendication d'être le Fils de Dieu.

Dans le contexte, cela illustre bien ce que nous avons vu au chapitre 3 que l'Esprit agit où il veut ( Jean 3:8 ), et l'image de l'eau vivifiante est à nouveau utilisée, se référant cette fois à une source bouillonnant à l'intérieur pour donner éternelle la vie. La pluie céleste tombe et les hommes peuvent maintenant en boire abondamment. Voici la pleine preuve que Jésus voit l'Esprit comme maintenant à l'œuvre.

Encore une fois, nous avons aussi le contraste de l'ancien avec le nouveau, l'ancienne eau du puits de Jacob est remplacée par la nouvelle eau vive qui est le don de Dieu par Jésus, l'ancien culte à Jérusalem et sur le mont Garizim est remplacé par le nouveau adorer en Esprit et en vérité.

L'histoire conduit ensuite à une admission par Jésus qu'il est le Messie ( Jean 4:26 ), tandis que les Samaritains eux-mêmes déclarent qu'il est «le Sauveur du monde», un titre ayant presque certainement une signification messianique. La messianité de Jésus brille tout au long du récit.

Notez la vivacité avec laquelle l'écrivain raconte l'histoire. Une grande partie est mise au présent afin d'entraîner le lecteur avec elle, et son détail accessoire crie qu'il s'agit d'un rapport de témoin oculaire. Nous avons l'impression décidée que celui qui était responsable du récit de cette histoire était là. Ceci est soutenu par le fait que l'examen du récit révèle qu'il a été écrit par quelqu'un qui connaissait très bien la Samarie, tout comme ailleurs la familiarité avec la Judée et la Pérée a été évidente.

Il connaissait la route qui menait à travers cette partie de la Samarie. Non seulement il connaissait le puits, mais il était conscient qu'il était profond. Il semble conscient des pentes surplombantes de Garizim. Il savait que c'était une région où l'on pouvait s'attendre à du maïs mûri. Ceux qui ont vécu en Palestine disent qu'ils sentent en lisant ces récits qu'ils respirent à nouveau l'air de la Palestine. En effet, de tels facteurs sont continuellement vrais pour cet évangile, soulignant que l'évangile a été écrit par un témoin oculaire, ou quelqu'un qui a obtenu ses informations auprès de témoins oculaires et a fidèlement enregistré ce qu'on lui a dit.