Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Jérémie 20:1-6
Les actions de Jérémie produisent une réponse violente de la part des autorités religieuses, entraînant Jérémie à prophétiser ce qui arriverait à ses adversaires à cause de leur comportement ( Jérémie 20:1 ).
La réponse aux paroles de Jérémie a été instantanée et violente. Il a été arrêté par les autorités du Temple, agressé physiquement et placé dans « les stocks », un instrument probablement conçu pour provoquer une confusion extrême. Puis, le lendemain, il fut sorti des stocks et se présenta devant les autorités, sans doute pour être appelé à rendre des comptes. Mais Jérémie ne devait pas être intimidé par cela et a hardiment déclaré à ses adversaires ce que YHWH avait l'intention de leur faire
'Maintenant Pashhur, le fils du prêtre Immer, qui était officier en chef (paqid nagid - surintendant nagid) dans la maison de YHWH, entendit Jérémie prophétiser ces choses.'
Ce Pashhur doit être distingué de celui de Jérémie 21:1 . Il était clairement de haute autorité dans le Temple, et peut-être le père du Gedaliah dont parle Jérémie 38:1 (l'un des 'princes' (sarim) qui s'opposaient à Jérémie).
'Immer' était peut-être le nom du père de Pashhur ou celui de sa famille sacerdotale ( 1 Chroniques 24:14 ). Le terme « nagid » était une désignation typiquement hébraïque et avait été utilisé pour les premiers rois d'Israël (traduit régulièrement « prince, souverain »), en particulier lors de leur onction ou « rendez-vous » spécial ( 1 Samuel 9:16 : 1 Samuel 9:16 ; 1 Samuel 10:1 ; 1 Rois 1:35 avec 39 ; 1 Samuel 13:14 ; 1 Samuel 25:30 ; 2 Samuel 6:21 ).
Il est utilisé du Grand Prêtre dans 1 Chroniques 9:11 ; 2 Chroniques 31:13 : 2 Chroniques 31:13 comme « naguid de la maison de Dieu ». Son utilisation au singulier est, à une seule exception près, limitée aux dignitaires israélites et son lien étroit avec l'onction ou la nomination officielle semble indiquer que le titre était l'expression d'une nomination et d'une onction spéciales par YHWH.
(La seule exception est lorsqu'il a été uniquement « emprunté » par Ézéchiel en décrivant sarcastiquement le roi de Tyr comme hautement exalté et comme un « oint » ( Jérémie 28:2 ; Jérémie 28:14 ) et donc comme un pseudo-nagid. Son utilisation dans Daniel 9:25 était presque certainement celle d'un 'prince' israélite oint car ailleurs il utilise nagid des princes israélites et sarim ou melek des dirigeants étrangers).
Il indique donc ici un prêtre de premier plan dans le Temple, peut-être en second lieu seulement après le Souverain Sacrificateur. Il était probablement responsable du maintien de l'ordre dans le Temple, ce qui expliquerait pourquoi il s'est personnellement impliqué dans le cas de Jérémie.
'Alors Pashhur frappa Jérémie le prophète, et le mit dans les stocks qui étaient à la porte supérieure de Benjamin, qui était dans la maison de YHWH.'
Ce Pashhur a publiquement humilié Jérémie en le « frappant ». Le verbe n'indique pas nécessairement une raclée publique, mais peut éventuellement l'inclure. En effet, on peut soutenir qu'il a examiné Jérémie (qui était engagé dans une controverse avec les autres prophètes) sur la base de Deutéronome 25:1 et l'a déclaré coupable et l'a condamné à quarante coups de fouet.
Cela expliquerait la mention de Jérémie comme « le prophète ». Mais quoi qu'il en soit, cela indique certainement au minimum un acte délibéré de violence avec l'intention d'humiliation. Il s'agissait peut-être simplement d'un coup porté au visage destiné à montrer à la victime qu'elle avait tort (comparez ce qui est arrivé à Jésus lors de sa comparution devant Anne. L'idée que cela l'a fait paraître dans l'erreur expliquerait pourquoi Jésus l'a contesté. plutôt que de tendre l'autre joue - Jean 18:22 ).
Par la suite, il a été mis dans « les stocks » (la même chose a été faite par Asa à un autre prophète - 2 Chroniques 16:10 où le même mot est traduit maison de prison). Le mot est rare et indique une position de confinement qui impliquait probablement aussi une contrainte physique et une distorsion. L'idée serait de le soumettre à une déconvenue considérable.
Il aurait pu s'agir d'un instrument de rétention similaire aux stocks ou d'une cellule offrant un espace limité comme ceux des murs d'un château qui étaient si petits que l'occupant était maintenu dans une position exiguë. Elle était apparemment continuellement maintenue comme une sorte de punition religieuse car elle se trouvait « dans la maison de YHWH ». L'excuse d'un tel traitement serait qu'il visait à « ramener les hommes à la raison » (bien que faisant généralement le contraire). L'objet véritable, cependant, était de les intimider dans la soumission.
'Jérémie le Prophète'. C'est la première utilisation du terme « prophète » de Jérémie. Il a peut-être été utilisé ici pour faire ressortir la nature épouvantable du comportement de Pashhur (il maltraitait un prophète de YHWH !). Ou comme mentionné ci-dessus, il a peut-être répondu à une accusation d'être un faux prophète ou un prophète de désordre.
Et il arriva le lendemain que Pashhur fit sortir Jérémie des stocks. Alors Jérémie lui dit : « YHWH n'a pas appelé ton nom Pashhur, mais Magor-missabib. »
Sans doute le sentiment qu'après une nuit dans les stocks ce « Jérémie le Prophète » aurait appris sa leçon Pashhur, le lendemain, l'avait fait sortir de sa misérable situation pour être de nouveau traduit en justice devant lui. On ne nous dit pas ce qui s'est passé lors de la mise en accusation car ce qui était considéré comme important était l'usage que Jérémie en fit, car, sans doute à son horreur et à son grand chagrin, Pashhur, qui se serait considéré comme le juge, découvrit que c'était aussi bien qu'il fût lui-même jugé lorsque Jérémie prononça un jugement contre lui.
Les mots d'ouverture directs de Jérémie sont significatifs. "YHWH n'a pas appelé votre nom Pashhur, mais Magor-missabib." Jérémie faisait remarquer à Pashhur que quel que soit le nom que ses parents auraient pu lui donner, Dieu l'appelait désormais officiellement « Magor-missabib (la peur est présente). Cette expression particulière signifiant «la peur est présente» était apparemment un dicton standard à l'époque et est utilisée par Jérémie un certain nombre de fois.
Dans Jérémie 6:25 cela indique une incertitude générale parmi la population. Dans Jérémie 20:10 il indique la propre position d'appréhension de Jérémie face à la persécution. Dans Jérémie 46:5 il indique la terreur des forces judéennes face à une armée égyptienne rampante.
Dans Jérémie 49:29 il fait référence aux Arabes fuyant dans la terreur Nabuchodonosor. On le trouve aussi dans Psaume 31:13 . Dans le Psaume, il est utilisé par le Psalmiste à une époque où les autorités prenaient conseil contre lui et complotaient pour lui ôter la vie. C'était donc très approprié dans ce cas. L'idée est donc que Pashhur et son comportement seront le catalyseur qui se traduira par la terreur de toutes sortes pour Juda.
Mais nous devrions noter quelque chose de plus à propos de cette phrase. L'idée de YHWH/Dieu 'appelant votre (son) nom --' n'apparaît ailleurs qu'à des moments de grande importance. Il a été utilisé pour nommer Adam et Eve comme 'Adam', c'est-à-dire comme le chef de la race humaine ( Genèse 5:2 ). Il a été utilisé pour renommer Jacob en 'Israël' ( Genèse 35:10 ).
Et il a été utilisé dans Jérémie 11:16 du renommage d'Israël comme Zayith-ra'anan-yephe-peri-to'ar (un olivier vert, beau et aux fruits succulents). Ainsi, nous pouvons voir cette nomination par YHWH de Pashhur comme signifiant un tournant tout aussi important dans l'histoire d'Israël/Juda, bien que cette fois négatif. Le fait que YHWH ait nommé officiellement un responsable du Temple en tant que « la peur est présente » était l'indication finale que sa fin était proche.
« Car ainsi parle YHWH : Voici, je vais te faire une terreur pour toi-même et pour tous tes amis, et ils tomberont par l'épée de leurs ennemis, et tes yeux le verront, et je livrerai tout Juda entre la main. du roi de Babylone, et il les portera captifs à Babylone, et les tuera par l'épée.
En portant désormais ce nom « La peur est partout », un nom donné par YHWH et donc incontournable, Pashhur devenait « une terreur pour lui-même et pour ses amis ». Dès lors, tous ceux qui le voyaient se souviendraient du jugement de Jérémie et de YHWH qui allait venir et trembleraient d'appréhension. C'était un rappel que bientôt, de son vivant (et il s'en sortait probablement), ils tomberaient par l'épée de leurs ennemis, et Juda serait remis entre les mains du roi de Babylone qui les emporterait en exil ou les tuerait. eux avec l'épée.
C'est le premier indicateur spécifique dans Jérémie de qui seraient les envahisseurs. Il s'agit presque certainement de la première invasion à grande échelle de 597 av.
« De plus, je remettrai toutes les richesses de cette ville, et tous ses gains, et toutes ses choses précieuses, oui, je remettrai tous les trésors des rois de Juda entre les mains de leurs ennemis, et ils en feront un proie, et prends-les, et porte-les à Babylone.
Et avec le peuple s'en irait aussi leur richesse. Toutes les richesses de la ville, et tous ses gains (principalement du commerce), et toutes les choses précieuses qu'elle possédait, même tous les trésors des rois de Juda, seraient remis entre les mains des Babyloniens qui les prendraient ' comme proie' et comme butin. Celle-ci était destinée depuis l'époque d'Ézéchias et n'a été que temporairement retardée par les réformes de Josias (comparer ici Ésaïe 39:6 ; 2 Rois 22:19 ).
Mais si c'était seulement la première grande déportation qui était à l'esprit, alors certains des trésors du Temple seraient autorisés à rester (car ils ont été pris en 587 avant JC) et les descriptions ne doivent pas être appliquées trop strictement.
« Et toi, Pashhur, et tous ceux qui habitent dans ta maison irez en captivité, et vous viendrez à Babylone, et là vous mourrez, et là vous serez enterrés, vous et tous vos amis, à qui vous avez prophétisé. faussement."
Qui plus est, Pashhur lui-même et toute sa maison, y compris sa famille et ses serviteurs, iraient en captivité et seraient emmenés à Babylone (enchaînés) et y mourraient et seraient enterrés avec tous ses amis. Voilà pour les prophéties de délivrance, et l'attente d'un retour rapide soulignée par les faux prophètes (qui n'étaient bien sûr reconnus comme faux par la majorité qu'une fois leurs prophéties échouées). Ainsi Pashhur s'était fait le symbole de toutes les terreurs qui s'abattaient sur Juda.
Le « vous » dans « à qui vous avez faussement prophétisé » indique probablement « vous dans le Temple », se référant aux prophètes du Temple sous l'égide du Temple plutôt qu'à Pashhur lui-même, avec Pashhur et la prêtrise prenant l'entière responsabilité parce qu'ils ont donné les prophéties leur plein appui. D'un autre côté, il se peut que Pashhur ait également revendiqué des dons prophétiques.