Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Jérémie 21:11-14
Un plaidoyer général à la maison de David de ne pas être présomptueuse mais d'exercer la justice et la miséricorde s'ils voulaient échapper au jugement ( Jérémie 21:11 ).
Jérémie lance maintenant un appel général à « la maison de David » pour qu'elle cesse d'être présomptueuse et qu'elle assume ses responsabilités en tant que maison de David en ce qui concerne la justice et le fair-play (idée qui sera poursuivie dans Jérémie 22:1 ) . S'il l'avait fait, les troubles actuels auraient pu être évités. Cette nouvelle insistance sur « la maison de David » ( Jérémie 21:12 ) et « le trône de David » ( Jérémie 22:2 ; Jérémie 22:4 ; Jérémie 22:29 ) démontre qu'il cherche à établir la norme de justice royauté qui seule aurait pu préserver la maison de Josias de son sort.
C'est parce qu'aucun représentant de la maison de David ne pouvait être trouvé qui correspondait à sa description que Shallum (Jehoahaz) serait laissé en Égypte et Jojakin (Coniah) serait laissé à Babylone, tandis que Jojakim et Sédécias étaient considérés comme totalement indignes. C'est pourquoi, à la fin, le sort de Jérusalem s'abattra sur elle. Ce serait parce que la maison de David avait failli à sa responsabilité. Et, comme nous l'avons vu plus haut, c'est parce que YHWH les enivrerait avec les prêtres, les prophètes et les habitants de Jérusalem ( Jérémie 13:13 ).
D'un autre côté, s'ils avaient répondu à YHWH en obéissant à l'alliance, en particulier en s'efforçant de se restreindre du commerce le jour du sabbat, ce qui aurait également pu affecter le nombre de personnes fréquentant le temple pour le culte idolâtre, la maison de David aurait avancé dans triomphe et ont été établis pour toujours ( Jérémie 17:25 ).
Cet accent mis sur la maison de David, et ce qui lui était demandé, prépare la voie au fait qu'un jour un représentant de la maison de David appelé « la branche juste (ou pousse) » se lèverait qui régnerait avec justice et vérité ( Jérémie 23:5 ). Il est cependant souligné que la branche juste (ou pousse) ne sera pas un descendant direct de Jojakin.
(Comparez comment Emmanuel ne devait pas être un descendant direct d'Achaz, étant né d'une vierge - Ésaïe 7:14 - là aussi parlé à 'la maison de David' - Ésaïe 7:2 ; Ésaïe 7:13 ). Sa venue n'aura lieu que « dans les jours à venir » après l'Exil.
« Et touchant la maison du roi de Juda, écoutez la parole de YHWH »
Notez que cette parole s'adresse à toute la maison de Josias, « la maison du roi de Juda », et non à un seul de ses membres. C'est un mot pour tous de YHWH.
Certains voient cela comme une continuation des paroles prononcées à Sédécias, mais le plaidoyer ici viendrait dans ce cas trop tard parce que la maison de Sédécias était condamnée et son sort était scellé. D'autres le voient pour cette raison comme parlé à la maison de Jojakim. Mais en le voyant comme parlé à toute la maison de Josias, nous incluons tous et avons une explication quant à la raison pour laquelle aucun nom n'est donné. Notons à cet égard qu'avant d'être remplacé chaque membre avait eu l'occasion de réfléchir à ses voies, même courtes, mais suffisantes pour être perçues comme ayant « fait du mal aux yeux de YHWH » ( 2 Rois 23:32 23 : 2 Rois 23:32 ; 2Ki 23 : 37 ; 2 Rois 24:9 ; 2 Rois 24:19 ).
« O maison de David, ainsi dit YHWH : Exécute la justice dès le matin, et délivre celui qui est dépouillé de la main de l'oppresseur, de peur que ma colère ne s'enflamme comme un feu et ne brûle de sorte que personne ne puisse l'éteindre, à cause de la le mal de vos actes.
L'appel général est à « la maison de David » et c'était qu'ils devaient remplir les exigences de cette maison et exécuter fidèlement la justice, et délivrer les opprimés, avec l'avertissement que s'ils ne le faisaient pas, la colère de YHWH se manifesterait comme un feu inextinguible, à cause de la méchanceté de leurs actions. Jojakim avait manifestement échoué à le faire, tout comme Sédécias, tandis que Joachaz (Shallum) et Jojakin (Coniah) avaient apparemment tout aussi clairement démontré leurs intentions dès qu'ils avaient reçu le trône, se disqualifiant ainsi eux-mêmes.
« Exécuter le jugement le matin » désigne l'action d'un roi diligent à l'égard de la justice, qui se lève tôt avant la chaleur du jour pour entendre les causes et écouter les plaidoyers et les plaintes de son peuple avant la chaleur de la jour l'a rendu impossible. C'était quelque chose dans lequel même David était devenu laxiste, ce qui avait amené Absalom à en profiter ( 2 Samuel 15:2 ).
C'est en faisant cela que Salomon avait établi sa réputation de sagesse ( 1 Rois 3:28 ). C'était le signe d'un roi juste, et ce sera ce que fera la Branche juste ( Jérémie 23:5 ). La délivrance des opprimés et la garantie d'une justice équitable pour tous étaient des exigences parallèles.
L'implication est que si la maison de David avait fait cela, il n'y aurait eu aucun problème de Babylone, car alors ils auraient été puissants de leur propre chef ( Jérémie 22:4 ). L'expression suivante de la colère sévère de YHWH (qui devait s'accomplir sous peu) démontre à quel point YHWH la considérait comme cruciale.
« Voici, je suis contre toi, habitante de la vallée et du rocher de la plaine, la parole de YHWH, toi qui dis : « Qui descendra contre nous ? ou qui entrera dans nos habitations ? "
La vérité était qu'au lieu que Jérusalem soit devenue un bastion de justice et de fair-play, elle était devenue, sous les successeurs de Josias, le foyer de la présomption et de l'arrogance, les gens ayant le sentiment qu'ils pouvaient faire ce qu'ils voulaient sans avoir à en subir les conséquences. . Ils étaient si certains de leur inviolabilité qu'ils ont écarté la possibilité que Jérusalem puisse être prise. Une telle déclaration aurait été quelque peu ébranlée par les événements de 597 av.
Ils avaient simplement renégocié leur vassalité. Certes, comme on l'a vu dans Jérémie 21:2 , Sédécias espérait encore l'inviolabilité.
L'application de ces mots à Jérusalem repose sur l'emploi du féminin « habi- tante » signifiant la fille de Sion. La description représente le double niveau de Jérusalem, la citadelle supérieure étant située sur le « rocher de la plaine », la partie plate de la montagne sur laquelle elle a été construite (comparez le « rocher du champ » dans Jérémie 18:14 qui faisait référence à la partie supérieure du mont Liban), le reste de Jérusalem étant construit sur les pentes inférieures de la « Vallée » (la partie occupée par Juda et Benjamin lorsque la citadelle supérieure avait été occupée par les Jébuséens). Et c'est à cause de cette position hautement défendable, combinée à une foi superstitieuse en YHWH, qu'ils ont soutenu que personne ne pouvait descendre contre eux ou entrer dans leurs habitations.
Alternativement, il est suggéré que l'image est de Jérusalem avec sa citadelle sur le rocher s'élevant au-dessus de la « plaine » environnante, étant néanmoins dans une vallée parce qu'elle était entourée de montagnes plus hautes qu'elle ( Psaume 125:2 - ce serait pourquoi l'ennemi 'est tombé' contre eux). Cela expliquerait la « descente » de l'ennemi. Mais de toute façon, Jérusalem est indiquée.
« Et je te punirai selon le fruit de tes actions, la parole de YHWH, et j'allumerai un feu dans sa forêt, et il dévorera tout ce qui l'entoure. »
Cependant, leurs arguments auraient tous été très bien s'ils avaient jugé avec justice, délivré les opprimés et marché dans l'obéissance à l'alliance. Mais les arguments ne tenaient pas lorsqu'ils commettaient des injustices, étaient eux-mêmes la cause de l'oppression et avaient abandonné l'alliance. Autrement dit, le fruit de leurs actes avait annulé leur inviolabilité. Ainsi, ils pouvaient être sûrs que YHWH, plutôt que de les défendre, les punirait conformément à leur comportement. Et c'était la « parole de YHWH » sûre et certaine (neum YHWH). Car Il allumerait un feu dans sa forêt et dévorerait tout ce qui l'entourait, la laissant totalement désolée.
La référence à la forêt peut avoir été parce qu'à ce stade (contrairement à plus tard) Jérusalem était entourée de forêt de sorte que sa conflagration aurait détruit Jérusalem, ou peut indiquer «la maison de la forêt du Liban», la description d'une partie du palais du roi qui a été construit avec tant de grands cèdres qu'il a été appelé par le nom et contenait ses trésors ( 1 Rois 7:2 ; 1 Rois 10:17 ; 1 Rois 10:21 ), ou peut voir les grandes maisons de Jérusalem comme une forêt d'arbres (beaucoup seraient construits en partie avec du chêne ou du cèdre).
Certains comparent Jérémie 22:6 où Jérusalem est (selon eux) décrite comme « la tête du Liban », c'est-à-dire comme couverte d'arbres.