Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Jérémie 26:1-24
UNE). Jérémie déclare dans le temple que si Juda ne se repent pas, leur sanctuaire finira comme celui de Shiloh, qui a été détruit par les Philistins, et leur ville sera soumise à la malédiction de YHWH. Cela a pour résultat qu'il a été traduit devant les autorités pour ce qui était considéré comme des déclarations de trahison ( Jérémie 26:1 ).
Le chapitre commence par une déclaration de sa source d'autorité, 'la parole de YHWH'. " Au début du règne de Jojakim -- est venu ce mot de YHWH disant -- " ( Jérémie 26:1 ), et poursuit en décrivant un discours prononcé dans le Temple qui comprend un appel à la repentance, suivi d'un avertissement que s'ils n'en prenaient pas garde, leur ville deviendrait une malédiction et leur Temple serait fait « comme Shiloh », qui était l'endroit où le Temple/Tabernacle original avait été détruit, vraisemblablement par les Philistins, à l'époque de Samuel.
Les attaques ultérieures contre Jérémie par les prêtres et les prophètes sont ensuite décrites, bien qu'améliorées par un contre-argument avancé par « les anciens du peuple du pays » qui citent les prophéties de Michée pour la défense de Jérémie. Un rappel de ce qui est arrivé à un autre prophète fidèle de YHWH nommé Urie est ensuite donné.
« Au commencement du règne de Jojakim, fils de Josias, roi de Juda, vint cette parole de YHWH, disant : »
La prophétie est datée du « début » du règne de Jojakim. Il peut s'agir d'une description technique indiquant la période initiale après l'accession au trône de Jojakim avant sa «première année (complète)» qui commencerait à la nouvelle année. Alternativement, il peut s'agir simplement d'un indicateur général. Mais nous savons que cela a dû être assez tôt dans son règne, car il est clair plus tard que les relations avec l'Égypte étaient encore importantes.
Babylone n'était pas encore entrée en scène. La mention de la descente de Josiasm de Josias est, dans son contexte, un rappel des réformes de ce bon roi, et fait ressortir que ce qui suit était un nouvel état de choses que Josias n'aurait pas toléré. C'était donc déjà un indicateur que la chute de Juda avait ouvertement recommencé.
« Ainsi parle YHWH : Tenez-vous dans le parvis de la maison de YHWH, et dites à toutes les villes de Juda, qui viennent se prosterner dans la maison de YHWH, toutes les paroles que je vous ordonne de leur dire. Ne diminue pas un mot.
L'ordre est venu de YHWH que Jérémie devait se tenir et proclamer sa parole dans le parvis extérieur de la maison de YHWH où un grand nombre « de toutes les villes de Juda » qui étaient montés à la fête serait présent. Il est évident qu'au milieu de toute leur idolâtrie, le culte régulier de YHWH continuait, mais le problème était que leur cœur n'y était pas, leur loyauté étant davantage dirigée vers les Baals sur les hauts lieux.
Jérémie devait dire ce que YHWH avait commandé, et ne pas s'empêcher de déclarer toute la vérité, ou se détendre de déclarer tous ses commandements. Il ne doit « pas diminuer un mot » (comparer Deutéronome 4:2 ; Deutéronome 12:32 ). C'est le signe d'un vrai homme de Dieu que, tout en n'étant pas imprudent (courtiser la persécution n'est jamais pieux), il ne retient rien de ce que Dieu veut qu'il dise.
Beaucoup voient dans ce discours du Temple un parallèle avec celui de Jérémie 7:1 et suiv. avec ceci étant simplement un résumé de ce discours. Certes, ils contiennent un accent similaire, et c'est donc quelque chose qui ne peut être ni prouvé ni réfuté, auquel cas nous pouvons voir le discours de Jérémie 7:1 et suiv.
en remplissant les détails ici. Mais comme il ne fait guère de doute qu'il contenait un message dont le contenu aurait été reproduit à plusieurs reprises (Jérémie se répète souvent), il se pourrait bien qu'il s'agisse d'un message similaire proclamé à un autre moment plutôt que le même. Cela pourrait être considéré comme soutenu par le fait qu'ici c'est le destin de la ville qui est l'accent principal alors qu'au chapitre 7 la concentration était sur le Temple.
On notera par ailleurs que dans Jérémie 7:1 ff. il n'y a aucune indication d'une réaction violente à son message.
« Ne diminue pas un mot. Un tel commandement était très nécessaire et un rappel de la difficulté et du danger entourant le ministère de Jérémie. Il aurait été très tentant pour lui de se débarrasser d'une partie de ce qu'il disait afin de la rendre plus acceptable. Mais il ne doit pas le faire. Jérémie était bien conscient des sentiments et de la nature excitable des gens et il savait qu'il démolissait ce qu'ils considéraient comme des vérités garanties, à savoir que :
1. Ils croyaient que le pays leur avait été donné en héritage par YHWH pour toujours (alors qu'ils l'avaient vu être enlevé au nord d'Israël, leur point de vue était probablement que c'était précisément parce que, contrairement à Juda, ils n'étaient pas restés fidèles au Temple et au fils de David).
2. Ils croyaient que le Temple était la demeure de YHWH et donc inviolable tant qu'ils maintenaient les rituels appropriés (comme à leur avis a été prouvé par ce qui s'était passé lorsque Jérusalem a été miraculeusement délivrée sous Ézéchias). Ils étaient probablement encore plus confiants dans ce fait parce qu'ils étaient maintenant des tributaires de l'Égypte qui régnaient aussi loin au nord que Karkemish, de sorte que tout autre ennemi aurait paru loin.
Après tout, que pouvaient faire les autres contre la puissante Égypte ? (Ils ne devaient pas savoir à ce moment-là que dans cinq ans l'Égypte aurait été vaincue par Babylone, et que son pouvoir serait alors limité à l'intérieur de ses propres frontières)
3. Ils croyaient que la domination de la maison de David sur Juda était garantie pour toujours et inconditionnellement.
Ces choses étant accordées, auraient-ils argumenté, pourquoi croiraient-ils que le Temple serait détruit ou qu'ils seraient retirés du pays ? Déclarer de telles choses était aller à l'encontre de leurs croyances chéries et attaquer ce qu'ils considéraient comme leur héritage national et « légitime ».
"Il se peut qu'ils écoutent et détournent chacun de sa mauvaise voie, afin que je me repente du mal que je me propose de leur faire à cause du mal de leurs actions."
YHWH déclare ici quel est son véritable désir. C'est qu'ils écouteraient et se détourneraient de leurs mauvaises voies afin que Lui-même n'ait pas à porter Son jugement sévère sur eux. Cela nous rappelle les paroles de Pierre : « Le Seigneur ne veut pas qu'aucun périsse, mais que tous arrivent à la repentance » ( 2 Pierre 3:9 ).
C'est un rappel que dans son amour et sa compassion, Dieu désire donner à chaque homme une opportunité équitable, et que dans son cœur il aspirait à la repentance de Juda. Cela souligne le fait que s'il était vrai que le comportement de Manassé avait scellé le sort de Juda ( Jérémie 15:4 ), c'était seulement parce que c'était son influence qui avait attisé leur péché latent et les avait largement rendus réticents à se repentir. S'ils s'étaient sincèrement repentis et avaient maintenu cette repentance, le péché de Manassé n'aurait compté pour rien.
Nous avons ici un rappel que l'homme a été créé comme un être de libre arbitre qui choisit sa propre voie. C'est seulement le fait qu'il choisit toujours la voie du péché qui rend nécessaire l'œuvre souveraine de Dieu dans le salut. Car la vérité est que tandis que les hommes et les femmes peuvent d'eux-mêmes se repentir de péchés particuliers, la pleine repentance est quelque chose qui les dépasse sans l'œuvre gracieuse de Dieu. C'est pourquoi, à sa fondation, « le salut vient du Seigneur », et pourquoi toutes les tentatives pour être sauvé en dehors de Lui échoueront.
« Et tu leur diras :
Ainsi dit YHWH,
Si tu ne m'écoutes pas,
Pour marcher dans ma loi que j'ai mise devant toi,
Pour écouter les paroles de mes serviteurs les prophètes,
Que je t'envoie,
Même se lever tôt et les envoyer,
Mais tu n'as pas écouté,
Puis-je faire de cette maison comme Shiloh,
Et fera de cette ville une malédiction pour toutes les nations de la terre.
Ce contenu abrégé de ce qui devait être un discours plus large résume son message, à savoir que s'ils ne marchaient pas conformément à l'alliance et refusaient d'écouter les vrais prophètes, alors à la fin leur Temple serait fait comme Shiloh. (détruite et inexistante) et leur ville sainte deviendrait une malédiction (soumise aux malédictions du Deutéronome 28 ).
En d'autres termes, il contredisait tout ce qu'ils croyaient fermement et suggérait qu'ils n'étaient pas aussi sûrs qu'ils l'avaient pensé. Leur ville devenant une malédiction continue la pensée dans Jérémie 25:29 ; Jérémie 25:37 .
'Si vous ne m'écoutez pas, pour marcher dans ma loi, que j'ai établie devant vous.' YHWH souligne qu'il leur avait personnellement parlé depuis le mont Sinaï et leur avait clairement fait part de ses exigences. Ainsi, ne pas obéir à Son Instruction (Torah, Loi) revenait directement à Lui désobéir.
'Pour écouter les paroles de mes serviteurs les prophètes, que je vous envoie, même en vous levant tôt et en les envoyant -.' comparer Jérémie 25:4 . Ils avaient également refusé de l'écouter par la suite lorsqu'il avait envoyé ses serviteurs, les prophètes. Nous connaissons beaucoup de ces prophètes et « hommes de Dieu » depuis les premiers annales (Josué-Chroniques), et ils auraient été connus d'eux grâce à leur tradition. Et Il souligne qu'Il n'avait pas tardé à les envoyer. Il s'était, pour ainsi dire, levé tôt pour les envoyer, faisant preuve d'un réel effort et d'une réelle détermination (expression jérémaïque typique).
— Mais vous n'avez pas écouté. Mais ils ne les avaient pas non plus écoutés. Leurs cœurs s'étaient obstinément opposés à l'obéissance aux exigences de l'alliance de YHWH. C'est bien pourquoi ils Lévitique 26 maintenant sous les malédictions contenues dans cette alliance ( Lévitique 26 ; Deutéronome 27-28).
'Alors je ferai de cette maison comme Shiloh, et je ferai de cette ville une malédiction pour toutes les nations de la terre.' Et à cause de leur échec à l'écouter et à répondre à son alliance, il « ferait de leur maison comme Shiloh » et « ferait de leur ville une malédiction ». Ce qui s'était passé à Shiloh était une preuve certaine, pour ceux qui voulaient l'écouter, que le Sanctuaire de Dieu n'avait jamais été considéré par Lui comme inviolable. Qu'ils se souviennent donc de Shiloh où le Tabernacle avait été érigé après la Conquête, et qui, à la suite de dépendances supplémentaires, était lui-même devenu une sorte de Temple.
Mais quand Son peuple avait désobéi au temps de Samuel qui avait été détruit, et de plus ce fait que YHWH avait abandonné Son Sanctuaire de cette manière était ironiquement quelque chose dont ils chantaient souvent ( Psaume 78:60 ). C'est précisément parce que YHWH l'avait abandonné qu'il n'était plus. Et la même chose pourrait donc arriver à leur Temple actuel.
En plus de cela, l'alliance avait été soutenue par des malédictions ( Lévitique 26 ; Deutéronome 27-28). Ainsi, s'ils désobéissaient à cette alliance, ils devraient s'attendre à ce que leur ville sainte soit maudite aux yeux de toutes les nations, et qu'elle subisse le sort décrit dans les malédictions. Cela justifierait en soi l'alliance. C'est un rappel salutaire qu'à la fin la vérité de Dieu est en dernière analyse démontrée par le jugement.
Mais on voit bien pourquoi, prononcés devant un peuple excité, rendu encore plus excitable par l'ambiance du festival, ces mots pouvaient faire plus qu'un émoi. Ils étaient venus aux fêtes avec une telle confiance qu'« ils faisaient ce qu'il fallait pour YHWH », et si pleins d'autosatisfaction d'être uniquement « le peuple de Dieu », que d'être informés que ce n'était pas suffisant aurait semblé être presque un blasphème.
Ils oublièrent les paroles de Samuel, Isaïe, Osée, Amos et Michée que l'obéissance comptait plus que les offrandes, et faire la volonté de YHWH était plus important que la graisse des béliers (ex. 1 Samuel 15:22 ; Ésaïe 1:11 ; Osée 6:6 ; Amos 5:21 ; Michée 6:7 ). Comme nous le sommes si souvent, ils étaient limités dans leur vision spirituelle. Ils avaient des yeux mais ils ne voyaient pas.
'Et les sacrificateurs et les prophètes et tout le peuple entendirent Jérémie prononcer ces paroles dans la maison de YHWH.'
Il est souligné que les paroles de Jérémie ont été entendues par « le prêtre et les prophètes et tout le peuple ». Son impact était tel que même le prêtre et les prophètes du culte étaient venus écouter ses paroles, prononcées dans la cour extérieure du Temple aux foules du festival. C'est un rappel que la même chose est arrivée à notre Seigneur, Jésus-Christ, qui a également été appelé à rendre compte de ce qu'il a proclamé et fait dans le Temple.
« Et il arriva, quand Jérémie eut fini de dire tout ce que YHWH lui avait commandé de dire à tout le peuple, que les sacrificateurs et les prophètes et tout le peuple se saisirent de lui, disant : « Tu mourras certainement. "
Tout le peuple présent s'est d'abord soulevé contre lui, « les prêtres, les prophètes et tout le peuple », à l'exclusion des autorités civiles. C'était un mouvement « populaire ». Et quand il eut fini de parler, il fut arrêté par consentement populaire et par l'autorité des prêtres et des prophètes, étant déclaré qu'il méritait la mort. Ils étaient enflammés à la pensée de ce qu'il avait dit, et considéraient sans doute sa prophétie comme manifestement fausse, le rendant digne de mort ( Deutéronome 18:20 ).
«Pourquoi avez-vous prophétisé au nom de YHWH, en disant: 'Cette maison sera comme Shiloh, et cette ville sera désolée, sans habitant?'
Ils ont exigé de savoir pourquoi il avait osé prophétiser au Nom de YHWH que le Temple serait détruit de la même manière que Shiloh l'avait été, et que la ville deviendrait une ville déserte, une ville fantôme, un endroit où personne ne vivait. . Ce fut le contraire de ce que les prêtres et les prophètes étaient en leur disant qu'ils probablement ne pensaient même pas de ce que Micah avait déjà dit ( Jérémie 26:18 ), car ils pourraient bien ne pas avoir su. Les « princes et anciens » se révéleraient mieux informés.
'Et tout le peuple s'assembla vers Jérémie dans la maison de YHWH.'
Ainsi Jérémie se trouva entouré d'un peuple enflammé, encouragé par les prêtres et les prophètes, ceux qui auraient dû être les plus soucieux de la vérité de YHWH. Ce qui l'a probablement sauvé de la mort instantanée, c'est la sainteté du Temple. Ils ne voudraient pas verser son sang dans le Temple et ainsi le souiller pendant la fête.
'Et quand les princes de Juda entendirent ces choses, ils montèrent de la maison du roi à la maison de YHWH, et ils s'assirent à l'entrée de la nouvelle porte de la maison de YHWH.'
Pendant ce temps, la nouvelle des troubles était parvenue aux « princes de Juda », les chefs tribaux et la cour royale se sont réunis au palais du roi, et ils sont descendus dans la maison de YHWH pour apaiser les troubles et juger l'affaire. Ils siègent donc en séance à l'entrée de « la nouvelle porte de la maison de YHWH ». Nous ne savons pas de quelle porte il s'agissait. C'était peut-être la haute porte construite par Jotham ( 2 Chroniques 27:3 ).
« La porte » dans chaque ville était le lieu où les anciens de la ville se réunissaient pour tenir des procès. Jérusalem, bien sûr, avait un certain nombre de portes, mais celle-ci était apparemment considérée comme le bon site pour tenir un procès.
« Alors les sacrificateurs et les prophètes parlèrent aux princes et à tout le peuple, disant : « Cet homme est digne de mort, car il a prophétisé contre cette ville, comme vous l'avez entendu de vos oreilles. »
Ce sont les prêtres et les prophètes, qui ont reconnu que Jérémie avait parlé contre eux dans ce qu'il avait dit, qui ont avancé le cas pour l'accusation. (C'était Jérémie contre ceux qui professaient parler au nom de YHWH). Ils ont déclaré en audience publique que Jérémie méritait la mort parce qu'il avait prophétisé la destruction de la ville (y compris le Temple). Notez l'accent mis sur l'ensemble de la ville (contrairement au chapitre 7). La sécurité de la ville serait une préoccupation plus immédiate pour les autorités laïques.
« Alors Jérémie parla à tous les princes et à tout le peuple, disant : « YHWH m'a envoyé pour prophétiser contre cette maison et contre cette ville toutes les paroles que vous avez entendues. »
Jérémie a alors fourni sa défense qui était que c'était YHWH Lui-même qui l'avait envoyé prophétiser contre le Temple et la ville avec les paroles mêmes qu'ils avaient entendues. Il prétendait ainsi que c'était lui qui était le messager de YHWH. Notez l'exclusion de la mention du prêtre et des prophètes. Ils étaient les principaux accusateurs, réclamant son sang. Il ne servait à rien de les solliciter. Les personnes mêmes qui auraient dû soutenir ses propos étaient les plus farouchement opposées à lui.
'Maintenant donc amendez vos voies et vos actions, et obéissez à la voix de YHWH votre Dieu, et YHWH se repentira du mal qu'il a prononcé contre vous.
Il les a ensuite hardiment appelés à amender leurs voies et leurs actes, leurs attitudes et leurs actions, et à commencer à obéir à la voix de YHWH. Alors ils pouvaient être assurés qu'il modifierait son dessein à leur égard et qu'il changerait d'avis sur le mal qu'il avait prononcé contre eux. On notera que ce changement d'avis de YHWH ne doit pas être considéré comme décrivant un "changement d'avis" arbitraire, comme s'il s'était trompé auparavant, c'était un changement d'avis basé sur le fait qu'ils avaient d'abord changé dans leur attitude envers lui et son alliance. C'était une indication que Dieu répondrait au changement de cœur de l'homme.
« Mais moi, voyez, je suis entre vos mains. Fais de moi ce qui est bon et juste à tes yeux. Seulement vous savez avec certitude que, si vous me mettez à mort, vous apporterez du sang innocent sur vous-mêmes, et sur cette ville, et sur ses habitants, car en vérité YHWH m'a envoyé vers vous pour dire toutes ces paroles à vos oreilles . "
Il déclare alors qu'en ce qui le concerne, ils pourraient faire ce qu'ils voudraient de lui. Il n'était pas important. Ce qui importait était la vérité de YHWH. Mais qu'ils se souviennent seulement qu'ils seraient jugés pour le choix qu'ils ont fait, de sorte que s'ils versaient son sang innocent, ils apporteraient ce sang sur eux-mêmes, le sang du messager de YHWH, à la fois sur eux-mêmes, et sur leur ville et sur ses habitants. Et c'était parce que c'était YHWH qui l'avait envoyé pour leur dire ces paroles.
« Alors les princes et tout le peuple dirent aux sacrificateurs et aux prophètes : « Cet homme n'est pas digne de mort, car il nous a parlé au nom de YHWH notre Dieu. »
À quelle vitesse l'humeur d'une foule peut changer. Peu de temps auparavant, « tout le peuple » avait réclamé son sang. Maintenant, ils se rangeaient du côté des juges en reconnaissant son innocence. Sa défense avait impressionné les auditeurs, et à tel point qu'ils se sont retournés contre ses accusateurs et ont déclaré que Jérémie n'était pas digne de mort parce qu'il leur avait parlé « au nom de YHWH notre Dieu ». À leurs yeux, il était un vrai prophète. Et Israël/Juda avait l'habitude d'accepter de tels prophètes (bien que généralement trop tard pour leur propre bien).
« Alors certains des anciens du pays se levèrent et parlèrent à toute l'assemblée du peuple, en disant : »
Les « anciens du pays » étaient probablement les dirigeants du peuple de tout le pays, contrairement à ceux qui habitaient à Jérusalem. Nous pouvons comparer l'expression « les gens du pays » qui signifiait souvent la noblesse terrienne qui n'était pas si impliquée dans la politique de haut niveau. Et ce sont certains d'entre eux, des visiteurs de Jérusalem pour la fête, qui ont maintenant pris la parole au nom de Jérémie. Nous avons ici le souvenir d'un témoin oculaire qui s'est souvenu de qui a dit quoi.
Il y a aussi ici une indication que, contrairement à Jérusalem ( Jérémie 5:1 ), parmi les gens plus larges se trouvaient ceux qui craignaient encore YHWH, au moins dans une certaine mesure.
« Michée le Morashtite prophétisa aux jours d'Ézéchias, roi de Juda, et il parla à tout le peuple de Juda, en disant : « Ainsi parle YHWH des armées, Sion sera labourée comme un champ, et Jérusalem deviendra des monceaux, et la montagne de la maison comme les hauts lieux d'une forêt ».
La défense solide de Jérémie avait rappelé les paroles des prophètes précédents, et ils ont par conséquent renvoyé à la prophétie de Michée 3:12 , une indication intéressante que les écrits des premiers prophètes étaient déjà à leur disposition et étaient considérés comme porteurs d'autorité. Ils ont fait ressortir que lui aussi avait prophétisé la destruction de Jérusalem aux jours d'Ézéchias (et donc dans la dernière partie de son ministère).
En effet, il avait déclaré qu'il serait tellement vidé qu'il tomberait sous la charrue, Jérusalem étant transformée en tas de décombres et le mont du Temple envahissant. Il n'avait pas été moins catégorique que Jérémie.
« Ezéchias, roi de Juda, et tout Juda l'ont-ils mis à mort ? N'a-t-il pas craint YHWH, et imploré la faveur de YHWH, et YHWH s'est-il repenti du mal qu'il avait prononcé contre eux ? Ainsi commettrions-nous un grand mal contre nos propres âmes.
Et qu'avait fait le roi d'alors avec Michée ? Lui et tout Juda avaient-ils cherché à le faire mourir ? Non, ils avaient plutôt écouté ce qu'il avait dit et avaient « craint YHWH », répondant positivement à l'alliance et réformant leur vie. Ils avaient alors fait appel à la miséricorde de YHWH avec pour résultat que la colère de YHWH contre eux s'était arrêtée. Il avait changé d'avis concernant le jugement qu'il portait sur eux.
(Si seulement ils étaient allés plus loin et s'étaient vraiment repentis, l'histoire de Juda aurait pu être différente). L'argument était important car il indiquait la décision de la maison de David à l'égard d'une situation similaire. Il a suggéré que le roi actuel Jehoiakim et ses courtisans devraient avoir la même attitude.
Cela peut avoir à l'esprit la délivrance spéciale de Jérusalem mentionnée dans 2 Rois 18-19, ou cela peut simplement avoir à l'esprit une occasion antérieure dans les premiers jours du règne d'Ézéchias dont nous ne sommes pas au courant. Ou bien les deux. C'est un rappel qu'il y a eu de véritables « réveils » dont on ne nous parle pas ailleurs. Mais le point principal était qu'un prophète de YHWH avait été écouté à la fois par le roi et le peuple, même s'il avait mis en garde contre des choses terribles, sans qu'aucune tentative ne soit faite pour faire taire le prophète.