Jérémie 30:1-40

Partie 1). Angoisse Et Restauration ( Jérémie 30:1 à Jérémie 31:40 ).

La partie 1 est divisée en deux sous-parties (A et B) par les mots d'introduction, 'ainsi dit YHWH (des armées), le Dieu d'Israël' ( Jérémie 30:2 ; Jérémie 31:23 ). La sous-partie A décrit la restauration à venir, mais avec des flashbacks continus sur l'état misérable actuel de Juda/Israël, tandis que la sous-partie B met l'accent sur la certitude absolue de l'accomplissement du dessein final de Dieu pour son peuple, y compris un glorieux renouveau spirituel.

Sous-partie A). 'Ainsi parle YHWH le Dieu d'Israël.' Commençant par une promesse de restauration à venir, Jérémie, dans une série de trois contrastes brillants allant d'un extrême à l'autre ( Jérémie 30:8 ; Jérémie 30:12 ; Jérémie 31:15 ), cherche à dessiner au chapitre 30 les misères du présent en contraste avec les espérances de l'avenir, faisant ressortir dans le processus la grande nécessité du châtiment du peuple avant la restauration.

Jérémie 31:1 suit ensuite avec des descriptions étendues de cette restauration, mêlées à une description pathétique de « Rachel » (la femme de Jacob comme représentant Juda/Israël) pleurant la perte de ses enfants ( Jérémie 31:15 ), un rappel que la joie de l'avenir naîtra de la misère du présent.

En utilisant les propres marqueurs de Jérémie, nous pouvons diviser cette sous-partie comme suit :

Une analyse.

· Une première promesse de restauration ( Jérémie 30:3 ).

· 'Ainsi dit YHWH.' La période du 'Trouble de Jacob' arrive sur eux, un temps de tremblement et de peur, un jour si grand qu'il n'y en aura pas de pareil ( Jérémie 30:4 ). Ceci sera suivi par la délivrance du joug de la servitude et de l'établissement «sous YHWH leur Dieu et David leur Roi», car YHWH agira pour les ramener dans le pays, traitant finalement sévèrement leurs ennemis, mais épargnant Juda/Israël, bien que ce ne sera qu'une fois qu'ils auront subi le châtiment nécessaire ( Jérémie 30:8 ).

· 'Ainsi dit YHWH.' Pendant ce temps, l'état actuel de Juda/Israël est comme celui d'un guerrier mortellement blessé à cause de la grandeur de leurs péchés ( Jérémie 30:12 ). Mais à la fin leur ennemi sera dévoré et deviendra une proie, et ira eux-mêmes en captivité, tandis que Juda/Israël sera restauré et guéri en conséquence de la dérision des nations à leur apparent rejet total ( Jérémie 30:16 ).

· 'Ainsi dit YHWH.' La restauration complète est maintenant décrite, avec des villes reconstruites et de la joie et des actions de grâces surgissant, alors qu'elles sont établies sous leurs propres dirigeants désignés qui répondront à YHWH, et ils seront son peuple et il sera leur Dieu ( Jérémie 30:18 ), et tout cela sera dû à la tempête de YHWH comme il va de l' avant dans la colère, pas de retour en arrière jusqu'à ce qu'il ait accompli sa volonté ( Jérémie 30:23 ).

En conséquence il est répété qu'il sera leur Dieu et qu'ils seront son peuple ( Jérémie 31:1 ). (On le soulignera encore dans Jérémie 31:33 ).

· 'Ainsi dit YHWH.' Les survivants sont vus comme Israël dans le désert, aimé de YHWH et s'étant échappé de l'épée égyptienne/babylonienne, que YHWH va maintenant restaurer dans une grande joie et fécondité, de sorte qu'une fois de plus ils remonteront à Sion, à YHWH leur Dieu ( Jérémie 31:2 ).

· 'Ainsi dit YHWH.' Un hymne de louange s'élève sur la gloire de la délivrance par YHWH de son peuple alors qu'ils reviennent en pleurant à YHWH leur Père, et sont délivrés d'une manière similaire à celle dans laquelle Israël a été délivré comme ils avaient autrefois marché à travers le désert ( Jérémie 31:6 ). Que les nations témoignent comment YHWH a restauré son peuple afin que le pays fleurisse et que son peuple se réjouisse et se réjouisse, et que les prémices et les dîmes abondent ( Jérémie 31:10 ).

Notez l'accent continu sur la joie et la gaieté ( Jérémie 30:19 ; Jérémie 31:13 ) en contraste frappant avec ce qui suit maintenant.

· 'Ainsi dit YHWH.' Une voix se fait entendre à Ramah, Rachel pleurant ses enfants (Juda/Israël) parce qu'ils ne sont plus ( Jérémie 31:15 ). L'avenir est sûr mais il doit se développer par la grâce de Dieu à partir de la misère actuelle.

· 'Ainsi dit YHWH.' Mais les pleurs peuvent maintenant cesser parce qu'il y a de l'espoir pour l'avenir. Éphraïm, ayant avoué leur péché, s'est retourné vers YHWH dans le repentir, implorant d'être ramené et restauré. Et YHWH les recevra comme père son enfant car Il les aime et sera miséricordieux envers eux ( Jérémie 31:16 ).

Ils doivent donc mettre en place les panneaux de signalisation qui les ramèneront à la terre, et ne pas hésiter car YHWH fait quelque chose de nouveau ( Jérémie 31:21 ).

La sous-partie B) est également introduite par les mots « Ainsi dit YHWH des armées, le Dieu d'Israël », et une caractéristique de cette sous-partie est la phrase « les jours viennent, dit YHWH, quand -- » ( Jérémie 31:27 ; Jérémie 31:31 ; Jérémie 31:38 ), avec son accent sur l'avenir glorieux du peuple de Dieu. Il peut être analysé comme suit :

· Les fortunes de Juda et de ses villes seront restaurées et ils se réjouiront dans la sainte habitation de YHWH. Ville et campagne se réjouiront ensemble, car YHWH satisfera tous les cœurs ( Jérémie 31:23 ).

· 'Les jours viennent, dit YHWH, où', plutôt que d'être démolis et détruits, la maison d'Israël et la maison de Juda seront gardées par YHWH et construites et plantées, avec des individus responsables de leurs propres péchés . En d'autres termes, ils ne seront plus une nation co-responsable de l'alliance et souffrant en conséquence, mais des individus responsables chacun d'eux-mêmes ( Jérémie 31:27 ).

· 'Les jours viennent, dit YHWH, où' Il fera une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et la maison de Juda, non pas une comme l'ancienne alliance qu'ils ont rompue, mais une écrite dans leurs cœurs afin qu'Il soit leur Dieu et ils seront son peuple. Et tous connaîtront YHWH et jouiront d'un pardon total ( Jérémie 31:31 ).

· 'Ainsi dit YHWH.' La continuation d'Israël est aussi certaine que l'arrivée du soleil le jour et de la lune et des étoiles la nuit et que le contrôle des mers par YHWH ( Jérémie 31:35 ).

· 'Ainsi dit YHWH.' Le fait qu'Israël ne sera pas rejeté pour ce qu'il a fait est aussi certain que le fait que les cieux ne peuvent pas être mesurés et les fondations de la terre explorées ( Jérémie 31:37 ).

· Les jours viennent, dit YHWH, où la ville sera reconstruite pour YHWH, et toute la région, même la vallée impure de Hinnom, lui sera sacrée. Ils seront établis pour toujours ( Jérémie 31:38 ). Quelque chose de possible seulement dans le royaume éternel.

Une question qui se posera alors que nous considérons ces passages est de savoir si et quand YHWH parle du royaume du nord uniquement, sous le nom d'Ephraïm, ou quand il est fait référence à l'ensemble d'Israël/Juda comme « Ephraïm » afin pour faire ressortir leur état déchu, Éphraïm étant censé être le symbole d'un peuple déchu. Ce n'est pas une question aussi simple qu'on pourrait le croire au premier abord.

Si, comme certains le prétendent, cette prophétie a été écrite à l'époque de Josias, la question ne se poserait pas. Pendant son règne, il n'y avait pas d'exilés de Juda, et donc les exilés du nord d'Israël seuls seraient à l'esprit, et 'Ephraïm' les indiquerait simplement. Ce serait certainement une bonne explication pour les quatre références à Éphraïm dans Jérémie 31:9 .

Mais il y a de bonnes raisons de voir en fait que ce qui est écrit ici a été écrit plus tard que le règne de Josias. Par exemple, dans Jérémie 30:3 est fait référence à « la captivité (l'exil) de mon peuple Israël et Juda » qui fait clairement référence à une période postérieure à Josias où il y avait aussi des exilés judéens résultant au moins des activités de Nabuchodonosor dans 605 avant JC et 598 avant JC.

En outre, cela est lié au fait qu'il existe d'autres versets qui doivent être considérés comme sans aucun doute exhaustifs. Jérémie 30:4 , par exemple, introduit ce que YHWH a dit « concernant Israël et concernant Juda » et se réfère aux deux sous le titre commun « Jacob » (par exemple dans Jérémie 30:7 ; Jérémie 30:10 ; Jérémie 30:18 ).

Jérémie 30:21 fait référence à la mise en place d'une nouvelle autorité, honorant YHWH, qui dans le contexte suggère une liée à la maison de David (voir Jérémie 30:9 ), et qui doit inclure Juda. Jérémie 30:22 est le plus naturellement considéré comme faisant référence à Israël/Juda comme un seul peuple.

Cela suggérerait que Jérémie 31:1 doit donc aussi utiliser 'toutes les familles d'Israël' de manière globale (c'est souligner ce qui a été dit dans Jérémie 30:22 ). Jusqu'à Jérémie 31:1 il y a donc de bonnes raisons de considérer Israël et Juda comme devenir un seul peuple.

Dans Jérémie 31:2 ; Jérémie 31:4 'Israël' et 'la vierge d'Israël' sont alors décrits comme comparables à ce qui s'est passé dans le désert lors de l'Exode. Ceci suggère encore une fois l'inclusivité parce que dans le désert 'Israël' incluait Juda.

Le fait qu'ils planteront à nouveau des vignes « sur les montagnes de Samarie », tout en démontrant certainement que les exilés du royaume du nord sont inclus, ne doit pas nécessairement être considéré comme exclusif de voir la délivrance comme s'appliquant à tous. Cela indique simplement qu'Israël fera à nouveau partie de l'ensemble. L'utilisation de 'Ephraim' dans Jérémie 30:6 parle simplement d'une zone connue sous le nom de 'les collines d'Ephraim', et indique apparemment la réconciliation d'Israël et de Juda en tant qu'adorateurs conjoints de YHWH au Temple.

Pendant ce temps 'Israël' et 'Jacob' sont utilisés indistinctement ( Jérémie 31:2 ; Jérémie 31:4 ; Jérémie 31:7 ; Jérémie 31:9 ) comme ceux qui chanteront dans la hauteur de Sion.

De plus 'Rachel' ( Jérémie 31:15 ) combine Ephraïm, Benjamin et Manassé (comparez Psaume 80:2 où ces trois représentent l'ensemble d'Israël) et inclut donc les deux royaumes. Tout cela indique que les deux royaumes sont toujours à l'esprit, considérés comme un seul peuple.

Il nous reste donc trois références à considérer qui pourraient être considérées comme suggérant le contraire :

· La référence dans Jérémie 31:9 à 'Ephraim est mon premier-né', apparemment comme faisant partie d'Israël, ou plus probablement en parallèle avec 'Israël'.

· La référence à Éphraïm comme repentant dans Jérémie 31:18 .

· La référence à Éphraïm comme 'fils cher' de YHWH dans Jérémie 31:19 .

Il est certainement évident à partir de ces références que Jérémie veut qu'il soit clairement reconnu que le royaume du nord est inclus dans la restauration à venir, et comme étant tout aussi précieux pour YHWH, mais la question est, devons-nous donc voir Juda/Benjamin comme non à l'esprit dans eux? Au contraire, nous avons vu que la référence à « Rachel » (mère de Joseph et de Benjamin) semblerait souligner que le royaume du sud est également à l'esprit.

Le premier problème à résoudre est de savoir ce que signifie « Ephraïm est mon premier-né ». Cela peut-il être considéré comme se référant uniquement au royaume du nord, ou y a-t-il de bonnes raisons de le considérer comme s'appliquant aux deux ? Car le fait est qu'Ephraïm n'était ni le premier-né de Jacob/Israël, ni de Joseph. La seule façon dont il aurait pu être considéré comme le premier-né de YHWH, à moins que 'Ephraim' ne soit un synonyme d''Israël', serait parce que YHWH l'avait choisi pour être au-dessus de son frère ( Genèse 48:10 ), i.

e. l'avait déclaré être Son premier-né en statut. Mais si c'était à l'esprit ici, cela signifierait qu'ici, Éphraïm était considéré comme distinct du reste d'Israël, ce qui semble peu probable. L'alternative est soit de voir « Ephraïm est mon premier-né » comme un parallèle au plus large « Israël est mon fils, mon premier-né » qui se trouve dans Exode 4:22 , qui comprenait toutes les tribus, avec « Éphraïm » indiquant ainsi toutes les tribus, y compris Juda et Benjamin, ou de le voir comme signifiant que « Ephraïm est une partie essentielle de mon premier-né » avec « premier-né » indiquant le statut d'Israël/Juda comme « chef parmi les nations » ( Jérémie 31:7 ).

Quoi qu'il en soit, nous devons considérer « mon premier-né » comme tout compris. Mais on peut se demander, s'il en est ainsi, pourquoi alors changer « Israël » en « Éphraïm » ? Nous pouvons bien voir comme la réponse à cette question que YHWH était par 'Ephraïm' cherchant à signifier un 'Israël inclusif dans son état déchu comme illustré par Ephraïm'. Tout semblerait alors désigner ici Éphraïm comme signifiant, d'une manière ou d'une autre, Israël tout compris.

Cette interprétation semblerait étayée par le fait qu'il est extrêmement improbable que YHWH ait pu avoir l'intention de donner à Éphraïm en tant que royaume du nord une position supérieure à Juda, car c'est de Juda que le souverain suprême devait venir. Et la même chose peut être considérée comme s'appliquant à sa référence à Éphraïm comme son fils bien- Jérémie 31:19 ( Jérémie 31:19 ).

Encore une fois, il n'avait certainement pas l'intention d'exclure Juda. Il soulignait plutôt que le royaume du nord était inclus avec Juda comme son fils et qu'il partagerait le même souverain (et le même temple). Notez aussi comment les villes d'Israël vierge dans Jérémie 31:21 deviennent les villes de Juda dans Jérémie 31:23 . Ainsi, nous pouvons voir à la fois Israël et Juda comme étant également à l'esprit dans toutes les références, bien qu'avec des accents différents mis à différents points.

Si donc nous prenons tout le passage comme une prophétie unie (ce que suggère Jérémie 30:2 ), alors il semblerait qu'il ait été fait après la cessation de la monarchie en Juda, car il y est fait référence à la restauration du roi davidique ( Jérémie 30:9 ; Jérémie 30:21 ).

Une autre possibilité est que les prophéties se soient produites vers la fin du règne de Sédécias, avec des problèmes pesant sur elles et la destruction à venir maintenant certaine, et avec Sédécias étant considéré comme seulement vraiment un régent, et comme l'assigné de Nabuchodonosor. L'idée serait alors que Jojakin à Babylone était encore considéré comme le roi et comme le véritable représentant davidique choisi par le peuple, qui avait besoin d'être restauré (une idée, pourtant, que Jérémie a précédemment rejetée - Jérémie 22:30 ).

Noter. Les tentatives de relier ces prophéties à la situation actuelle en Palestine ignorent totalement le fait qu'Israël autoproclamé moderne n'est pas revenu dans le repentir mais dans la belligérance, n'est pas gouverné par un fils de David, et est en fait la partie incrédule d'Israël qui était 'coupés d'Israël' à cause de leur rejet du Messie et de leur incrédulité persistante ( Matthieu 21:43 ; Romains 11:17 ).

Dans les desseins de Dieu, ils ne sont donc plus Israël, bien que quiconque le souhaite puisse devenir Israël en répondant véritablement au Seigneur Jésus-Christ ( Romains 11:23 ), car « il n'y a pas d'autre Nom sous le Ciel donné parmi les hommes par lequel nous puissions être sauvé' ( Actes 4:12 ).

Le passage ici décrit donc plutôt l'édification du pays après le retour d'exil, aboutissant au véritable Israël combiné, qui se résume finalement en Jésus-Christ (et sortit d'Égypte en Lui - Matthieu 2:15 ), et dans le vrai reste juif qui a répondu au Messie quand il est venu. Ce sont ceux qui ont répondu au Seigneur Jésus-Christ qui étaient le vrai Israël, « l'Israël à l'intérieur d'Israël », le reste repentant.

Ils ont ensuite été complétés par des prosélytes croyants parmi les Gentils qui se sont unis à eux en Christ, et sont appelés ensemble « Israël de Dieu » ( Galates 6:16 ) et « Israël dans Israël » ( Romains 9:6 ). Ce nouvel Israël dans lequel Juifs et Gentils se sont Éphésiens 2:11 est établi sur Jésus-Christ et ses Apôtres et Prophètes ( Éphésiens 2:11 ; Apocalypse 21:10 ).

En d'autres termes, il s'agit de la 'vraie congrégation d'Israël' dont parle Matthieu 16:18 , la 'vraie Vigne' de Jean 15:1 , qui était établie par Jésus-Christ comme constituant le vrai reste d'Israël. C'est l'olivier, nommé comme tel par Dieu ( Jérémie 11:16 ), et avec des détails amplifiants décrits dans Romains 11:17 , qui est maintenant le vrai Israël.

Fin de remarque.

UNE). Nous allons maintenant considérer la sous-partie A. verset par verset.