Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Jérémie 30:4-7
Les jours sombres sur le point de venir sur Juda, et déjà vécus par beaucoup de Juda et d'Israël en exil, sont clairement dépeints ( Jérémie 30:4 ).
'Et ce sont les paroles que YHWH a prononcées concernant Israël et concernant Juda.'
A l'époque où Jérémie parlait, Juda était peuplé, non seulement d'hommes de Juda et de Benjamin, mais aussi d'un grand nombre de réfugiés et « immigrants » du nord d'Israël, qui pour une raison ou une autre, certains pour des raisons religieuses, d'autres pour raisons politiques, avaient élu domicile en Juda. Il représentait ainsi ce qui restait officiellement d'Israël et de Juda en Palestine même. Ces mots, cependant, sembleraient englober non seulement ceux de Palestine, mais aussi les exilés d'Israël et de Juda dispersés à travers le monde ( Ésaïe 11:11 ).
'Car ainsi parle YHWH,
« Nous avons entendu une voix tremblante,
De peur et non de paix.
YHWH déclare que tout n'est pas bien pour Israël et Juda, que ce soit au pays ou à l'étranger. Des deux peuples vient une voix, non de bien-être et de paix, mais de tremblement et de peur (comparer Lévitique 26:36 ). Juda approche de son agonie finale, tandis que de nombreux exilés connaissent des moments difficiles (voir Deutéronome 28:65 ). « Nous » a probablement à l'esprit YHWH et le conseil céleste, bien qu'il puisse simplement s'agir d'un « nous » anonyme et impersonnel.
«Demandez-vous maintenant, et voyez si un homme travaille avec un enfant.
Pourquoi est-ce que je vois chaque homme avec ses mains sur son abdomen,
Comme une femme en accouchement,
Et tous les visages sont devenus pâles ?
En effet, les choses vont si mal que c'est comme si même les mâles d'Israël et de Juda avaient des douleurs d'accouchement car ils se tenaient le ventre dans leur détresse, et leurs visages étaient devenus d'une blancheur mortelle. Elles sont comme des femmes qui accouchent du fait de la détresse dans laquelle elles se trouvent, à tel point que les spectateurs se demandent : « les hommes aussi sont-ils en travail ?
Cette profondeur de souffrance suggère soit une période proche de la fin du règne de Sédécias où le grand jugement se profilait sur eux, soit la période suivant lorsque Jérusalem avait été détruite et le pays était dans les ténèbres et le désespoir.
"Hélas! car ce jour est grand,
Pour qu'aucun ne soit comme ça,
C'est même le temps de la détresse de Jacob,
Mais il en sera sauvé.
Cette idée conduit alors à une image vivante de l'angoisse qui doit suivre la destruction de Jérusalem et précéder la restauration, le « temps de la détresse de Jacob », qui est la période de souffrance avant la restauration, un temps de tremblement et de peur en pleine conformément à l'avertissement donné dans Lévitique 26:32 .
Notez dans Lévitique la mention proéminente de « Jacob » ( Lévitique 26:42 ), et de « malaise » ( Lévitique 26:36 ) et de la restauration de l'alliance ( Lévitique 26:42 ; Lévitique 26:45 ), toutes caractéristiques de ce passage.
L'expression « les ennuis de Jacob » est elle-même tirée de l'avertissement de « troubles » pour un Israël désobéissant dans Deutéronome 30:17 : Deutéronome 30:17 ; et sa référence à 'Jacob' se trouve dans Ésaïe 43:28 ; Osée 12:2 . Pour l'idée de leur détresse et de leur peur, comparez Deutéronome 28:65 .
Donc leur angoisse sera à cause de l'horreur de ce qui va arriver. C'est le temps dont parlent Moïse et les prophètes, le temps du « trouble de Jacob » résultant de leur idolâtrie et de la rupture de l'alliance ( Lévitique 26:32 ; Deutéronome 28:58 ; Deutéronome 30:17 ; Ésaïe 43:28 ; Osée 12:2 ).
Elle aboutirait d'abord au siège de Jérusalem avec tous les coûts humains que cela impliquait ( Deutéronome 28:52 ), et se poursuivrait dans la misère des exilés ( Lévitique 26:36 ; Deutéronome 28:58 ) , quelque chose de jamais vécu auparavant.
Les princes du sanctuaire seront profanés et 'Jacob' deviendra une malédiction ( Ésaïe 43:28 ). 'Jacob' sera puni selon ses voies, et récompensé selon ses actes ( Osée 12:2 ).
Et cela s'est produit parce que le peuple avait rejeté YHWH dans leurs cœurs, et était allé après d'autres dieux et s'était allié avec des nations impies. Seul un reste en serait délivré. (Une histoire similaire se répéterait lorsque la nation rejetait Jésus-Christ. Le Désolateur Idolâtre (Abomination de la Désolation) détruirait Jérusalem, et le peuple serait dispersé en exil, faisant face à une tribulation comme jamais auparavant ( Matthieu 24:15 ; Luc 21:20 ).
Jacob (le peuple de Juda et les exilés d'Israël et de Juda n'étant toujours pas transformés), serait troublé à cause des tumultes dans le monde, ainsi que parce qu'ils étaient des étrangers dans un pays étranger. Ce n'était pas facile de vivre dans cette région à cette époque. En lisant les mouvements d'armées et les batailles de l'histoire, nous pouvons souvent avoir tendance à négliger la misère et la souffrance qui ont été infligées aux peuples des régions du monde où elles ont eu lieu.
Chaque kilomètre parcouru par une armée avait un coût humain énorme, car des personnes « innocentes » étaient prises dans la terreur qui s'était abattue sur elles. Et à l'esprit voici les moments particulièrement mauvais, ayant probablement à l'esprit l'époque où les rois babyloniens ont dû réprimer des rébellions, souvent dans des endroits où se trouvaient de nombreux exilés, et que même s'ils n'avaient pas eux-mêmes fait partie de La rébellion.
Celles-ci se produisaient le plus souvent lorsqu'un roi mourait et était remplacé par un autre, ce qui provoquerait des frictions entre les prétendants et des espoirs de liberté (même si désespérés) parmi les affluents. Dans de tels moments, la vengeance pourrait être non discriminatoire. En effet, d'après ce qui suit, il semblerait avoir surtout à l'esprit les tumultes qui surgiraient à la suite des activités des Perses et des Mèdes alors que, sous Cyrus, ils défieraient le puissant empire babylonien.
C'était un jour si grand et si terrible que personne ne pouvait se souvenir de quelque chose comme ça (comparez une idée similaire dans Joël 2:2 ), et cela causerait de grands ennuis à 'Jacob', c'est-à-dire aux exilés de Babylonie, Elam et Assyrie, les 'troubles' annoncés par Moïse et les prophètes ( Deutéronome 30:17 ).
Pour de tels 'problèmes' pour le peuple nominal de Dieu résultant de l'idolâtrie rampante, comparez Deutéronome 31:17 ; Deutéronome 31:21 , et pour sa relation directe avec 'Jacob' voir Ésaïe 43:28 ; Osée 12:2 .
Ainsi, c'est le temps prévu par les premiers prophètes où YHWH punirait Son peuple pour son idolâtrie. Mais, de manière inattendue, en sortirait la délivrance et la possibilité de rentrer chez lui, grâce humainement parlant à l'humanité de la politique de Cyrus, un roi que Dieu avait suscité dans ce but. Ils seraient 'sauvés' des grands troubles qui s'abattaient sur eux et sur le monde.
Il n'y a pas de bonnes raisons de faire référence aux mots ici spécifiquement à ce que nous appelons « la fin des temps » (nous aimons penser que personne d'autre que nous et « nos temps » n'avait d'importance, ce qui d'ailleurs pourrait bien s'avérer ne pas être la fin des temps ) sauf dans la mesure où Jérémie les considérait probablement comme la fin des temps suivie d'une restauration finale. Il ne s'attendrait pas à un avenir compliqué. (Il ne devait pas savoir que c'était le premier tremplin d'une longue histoire.
Les mots étaient destinés à s'appliquer à la situation dans laquelle les gens de l'époque pouvaient s'attendre à se trouver. La prophétie ne doit pas être considérée comme une sorte de boule de cristal tournée vers un avenir lointain et sans rapport avec l'époque où elle a été donnée. Jérémie réfléchissait à ce qui l'attendait immédiatement. Bien sûr, des problèmes sont survenus pour le peuple de Dieu à travers tous les âges, et ils étaient souvent considérés comme « incomparables », bien que, bien sûr, du point de vue prophétique, leur espoir était à chaque fois qu'il en résulterait une paix parfaite pour Israël.
Ainsi, ils espéraient qu'ils seraient les troubles de la « fin des temps ». Ils ne se rendaient pas compte qu'il y aurait de nombreux moments de « troubles de Jacob », comme Daniel le souligne en fait, (et aussi un certain nombre de désolations de Jérusalem, par exemple par Nabuchodonosor, par Antiochus Épiphane, par Titus) avant la fin. Ils savaient simplement qu'avant la bénédiction, il devait y avoir des ennuis à cause du péché du peuple de Dieu, et qu'il en serait ainsi jusqu'à la fin.
Ils n'auraient pas pu non plus imaginer le nouvel Israël ( Matthieu 21:43 ) qui surgirait de tels troubles à l'époque de Jésus, un Israël qui continuerait également à connaître « beaucoup de tribulations » alors que la parole de Dieu se répandait dans le monde conformément à Ésaïe 2:3 . Tout cela attendait l'établissement du royaume éternel quand il n'y aura plus de problèmes.