Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Jérémie 31:2-6
Comme ils étaient autrefois délivrés d'Égypte, ainsi Israël doit maintenant être racheté et délivré, afin qu'ils puissent trouver le repos à cause de l'amour de YHWH pour eux ( Jérémie 31:2 ).
La référence à l'ancienne délivrance d'Egypte confirme que nous devons voir dans ce qui suit une référence à l'ensemble d'Israël. Alors qu'à certains moments Jérémie mettra particulièrement l'accent sur les habitants du royaume du nord, c'est parce qu'il souhaite souligner qu'ils sont inclus dans l'activité salvatrice de YHWH. On aurait pu penser autrement qu'ils étaient exclus. Mais comme pour Isaïe, Jérémie voit les deux nations comme une seule.
Tous deux sont perçus comme de retour ( Jérémie 31:1 ; Jérémie 31:27 ). En effet, Israël sera tellement un avec Juda qu'ils chercheront une fois de plus à Sion ( Jérémie 31:12 ).
« Ainsi dit YHWH »,
Comme d'habitude, cette phrase ouvre un nouveau passage. YHWH parle, et ce qu'Il dit arrive.
« Le peuple qui est resté de l'épée,
Trouvé grâce dans le désert,
Même Israël,
Quand je suis allé le faire se reposer.
Comme dans Jérémie 2:1 l'Israël actuel est mis en parallèle avec l'Israël sorti d'Egypte. Ceux qui ont été laissés à l'épée (ie avait échappé aux épées de faire avancer les troupes de Pharaon) avaient trouvé grâce dans le désert « Found faveur » est une expression typique de l' Exode relatif à YHWH être avec son peuple (voir Exode 33:16 ), et les temps des verbes employés soutiennent également l'idée.
Dans Jérémie 31:2 parfaits sont utilisés, tandis que dans Jérémie 31:4 nous avons l'imparfait, 'encore une fois je te reconstruirai'. L'utilisation de l'expression « dans le désert » (comparer Jérémie 2:2 ; Osée 13:4 ) soutient en outre une référence à l'Exode.
La référence à « échapper à l'épée » était délibérément pour faire le parallèle avec les exilés babyloniens et assyriens. Ces exilés étaient bien ceux qui avaient échappé au glaive qui avait dévoré leurs compatriotes. Et ces exilés aussi sont souvent dépeints comme retournant par le désert (par exemple Ésaïe 43:19 ; Ésaïe 48:21 ).
Le but dans les deux cas était de « leur donner du repos » ou de « les amener à s'installer ». C'est le contraire de Deutéronome 28:65 où ils « ne trouveraient pas de repos », et indique un renversement de la malédiction. Alors eux aussi seront délivrés comme Israël l'avait été autrefois. Il est donc probable qu'à ce stade 'Israël' soit destiné à inclure toutes les tribus comme il l'a fait dans le désert.
YHWH m'apparut jadis (ou 'de loin'),
en disant : Oui, je t'ai aimé d'un amour éternel,
C'est pourquoi je vous ai attirés par alliance d'amour.
Le 'moi' ici est Israël. YHWH leur était apparu au Sinaï et avait déclaré son alliance d'amour, un amour qui est maintenant révélé comme un « amour éternel », un amour qui ne faillit jamais. Mais il apparaît tout de suite que ce n'est pas un amour qui néglige le péché (Son châtiment ira toujours de l'avant). C'est un amour qui persévère et attend d'eux qu'ils se repentent vraiment et qu'ils Lui répondent alors qu'Il les attire à Lui conformément à cette alliance (quelque chose à illustrer dans Jérémie 31:31 et suiv.). Car à la fin, cet amour sera enfin révélé en ceux qui croient vraiment.
Alternativement, nous pouvons traduire 'de loin', avec l'idée qu'Il a entendu du Ciel et est arrivé dans Son alliance d'amour afin d'agir au nom d'Israël.
"Je te reconstruirai encore, et tu seras rebâti,
O vierge d'Israël,
De nouveau tu seras paré de tes tabrets,
Et ira de l'avant dans les danses de ceux qui se réjouissent.
À la suite de son œuvre rédemptrice et salvatrice, ils seront à nouveau (comme autrefois) « construits » (un thème jérémaïque constant, Jérémie 12:16 : Jérémie 12:16 ; Jérémie 18:9 ; Jérémie 24:6 ; et souvent plus tard.
La répétition met l'accent sur la solidité de l'œuvre). Et ils reprendront (comme ils le faisaient dans des jours meilleurs) leurs instruments de musique, et iront danser comme ceux qui « s'amusent » (comparer Jérémie 30:19 ; Jérémie 31:13 ). Cette joie légère serait une caractéristique de la délivrance. Le 'tabret' était une ancienne sorte de tambourin constitué d'un anneau métallique contenant des cloches.
Notez la référence à Israël/Juda comme la « vierge d'Israël » (comparer Jérémie 2:32 ; Jérémie 14:17 ; Jérémie 18:13 ; Jérémie 31:21 ). L'idée est de sa restauration à sa pureté originelle, non plus un adultère spirituel mais un chercheur de YHWH.
« Tu planteras encore des vignes,
Sur les montagnes de Samarie,
Les planteurs vont planter,
Et appréciera (ce qui est produit).
Que la délivrance des exilés du royaume du nord soit très présente (mais pas à l'exclusion de Juda) ressort ici dans la référence à la Samarie. Ils "planteront à nouveau" des vignes sur les montagnes de Samarie (ceux autrefois gouvernés de Samarie), ils planteront et par la suite profiteront de leurs fruits car ils seront à nouveau sous la protection de YHWH. Cette jouissance du fruit est plus importante qu'il n'y paraît à première vue car le fruit de la vigne ne pouvait être consommé qu'à partir de la cinquième année ( Lévitique 19:23 ). C'est donc un indice de permanence. « Les montagnes de Samarie » doivent donc à nouveau faire partie d'Israël/Juda.
« Car il y aura un jour,
Sur quoi crieront les gardiens des collines d'Éphraïm,
'Lève-toi, et montons à Sion,
À YHWH notre Dieu'.
Mais ce nouvel Israël sera de nouveau uni à Juda, car le cri des gardiens sur les collines d'Éphraïm (probablement une phrase parallèle aux « montagnes de Samarie) sera : « Lève-toi, et montons à Sion, à YHWH notre Dieu ». Ils se joindront à nouveau aux fêtes religieuses régulières au Temple en ne faisant qu'un avec Juda. Le schisme aurait été guéri. (Ainsi Juda y sera aussi de retour et le Temple aura été reconstruit). Leurs cœurs seront tous fixés sur YHWH.
Il y a une référence ici aux veilleurs spéciaux en Israël qui ont observé les phases de la lune afin qu'ils puissent connaître le moment des fêtes de YHWH, à la fois le jour de la nouvelle lune (qui a commencé le "mois" - la période de la lune) et le jour de la pleine lune qui commença les fêtes de sept jours. Il a également déterminé la date de la Pâque. C'étaient donc « les veilleurs » qui appelaient le peuple aux fêtes.