Jérémie 40:1-5

SECTION 2 ( Jérémie 26:1 à Jérémie 45:5 suite).

Comme nous l'avons vu précédemment, cette Section de Jérémie de Jérémie 26:1 à Jérémie 45:5 divise en quatre sous-sections principales, qui sont les suivantes :

1. Commençant par un discours au temple, Jérémie met en garde contre l'angoisse à venir et répudie les promesses des faux prophètes ( Jérémie 26:1 à Jérémie 29:32 ).

2. Après l'angoisse à venir, les promesses d'une éventuelle restauration sont données, au centre desquelles se trouve une nouvelle alliance écrite dans le cœur et l'établissement d'une pousse (branche) de David sur son trône ( Jérémie 30:1 à Jérémie 33:26 ).

3. La parole de jugement continue de YHWH est donnée à travers Jérémie, la désobéissance continue du peuple est mise en évidence et les expériences résultantes de Jérémie menant à la chute de Jérusalem sont révélées ( Jérémie 34:1 à Jérémie 39:18 ).

4. Les événements postérieurs à la chute de Jérusalem sont décrits, y compris le rejet par le reste de Juda de l'offre de restauration complète de YHWH ( Jérémie 40:1 à Jérémie 45:5 ).

Nous avons déjà commenté les sous-sections 1 dans Jérémie 4 ; sous-section 2 dans Jérémie 5 ; et la sous-section 3 dans Jérémie 6 . Nous devons donc maintenant considérer la sous-section 4 ici. Cette sous-section traite de diverses expériences de Jérémie au milieu de ce qui restait de Juda après la chute de Jérusalem.

SECTION 2. Sous-section 4). Événements postérieurs à la chute de Jérusalem, y compris le rejet par le reste de Juda de l'offre de YHWH de restauration complète, entraînant un jugement supplémentaire sur le peuple récalcitrant de Dieu ( Jérémie 40:1 à Jérémie 45:5 ).

Dans cette sous-section, qui s'ouvre avec les mots familiers « la parole qui est venue à Jérémie de YHWH -- » (qui dans ce cas indique que la section dans son ensemble qui suit contient des prophéties de Jérémie qui sont placées dans un cadre historique, pour quoi suit immédiatement est le récit historique), nous avons décrit les événements postérieurs à la chute de Jérusalem :

· 'Le mot qui est venu à Jérémie de YHWH --.' La nomination de Gedaliah comme gouverneur de Juda et sa tentative, avec Jérémie, de le rétablir en tant qu'État viable ( Jérémie 40:1 ).

· L'assassinat de Guedalia par un prince récalcitrant de Juda, qui lui-même dut alors fuir à Ammon, d'où le sentiment chez beaucoup de ceux qui s'étaient rétablis en Juda qu'il faudrait se réfugier en Egypte ( Jérémie 41:1 ).

· Le peuple promet l'obéissance à YHWH et est assuré par Jérémie que s'il reste en Juda et lui est fidèle YHWH fera en sorte qu'il prospère, alors que s'il part pour l'Egypte cela ne peut qu'aboutir au désastre ( Jérémie 42:1 ) .

· Les protestations de Jérémie sont rejetées par les Judéens qui se réfugient en Egypte et sont avertis par Jérémie que bientôt Nabuchodonosor envahirait avec succès l'Egypte elle-même ( Jérémie 43:1 ).

· 'Le mot qui est venu à Jérémie concernant tous les Juifs qui habitent dans le pays d'Egypte --.' Après s'être installé en Égypte, le peuple retourne à l'idolâtrie, rejetant les avertissements de Jérémie sur les conséquences, et est assuré par lui qu'il souffrira comme Jérusalem a souffert, seul un reste pouvant retourner en Juda ( Jérémie 44:1 ).

· ''Le mot que Jérémie le prophète a dit à Baruch le fils de Néria, quand il avait écrit ces mots dans un livre à la bouche de Jérémie --.' L'assurance de YHWH donnée au fidèle Baruch aux jours de Jojakim qu'il serait avec lui quoi qu'il arrive ( Jérémie 45:1 ).

On notera que les repères donnés par l'auteur divisent en réalité la sous-section en trois parties, Jérémie 40:1 à Jérémie 43:13 ; Jérémie 44:1 et Jérémie 45:1 .

Ainsi 'la parole qui vint à Jérémie de YHWH --' est une phrase qui couvre l'ensemble de Jérémie 40:1 à Jérémie 43:13 , avec Jérémie 40:1 étant l'introduction historique nécessaire à la véritable 'parole de YHWH' donnée dans Jérémie 42:7 .

L'importance de ce mot est soulignée par les dix jours d'attente. (En comparaison avec cette incorporation d'une prophétie dans un cadre historique, nous devons noter combien constamment dans la Genèse les alliances et les paroles de YHWH ont été régulièrement mises dans un cadre historique).

L'objectif principal de cette section est d'établir :

1. que ce qui est arrivé à Juda et à Jérusalem était le fait de YHWH, comme l'a vérifié même le commandant de la garde impériale de Nebucadnetsar.

2. que néanmoins YHWH n'avait pas totalement abandonné son peuple mais le rétablirait s'il se tournait vers lui et lui obéissait,

3. que leur succès futur dépendait de cette obéissance, obéissance qui s'est avérée faire défaut.

Il nous est difficile de réaliser à quel point la destruction de Jérusalem aurait été un coup dur pour les Juifs du monde entier. Toutes leurs croyances pour animaux de compagnie s'étaient effondrées. Alors que beaucoup étaient en exil loin de leur patrie, ils avaient acquis confiance du fait que le Temple était toujours debout et que le culte de l'alliance continuait. Mais maintenant, l'idée de l'inviolabilité du Temple s'était révélée invalide, Jérusalem avait été détruite et le pouvoir même de YHWH était remis en question.

Pourrait-on donc maintenant faire confiance à YHWH ? Il fallait donc à cet égard que Jérémie souligne que ce n'était pas YHWH qui avait échoué, mais Son peuple. Il a fait ressortir qu'ils avaient en fait apporté leur dévastation sur eux-mêmes. Le nouveau commencement qu'il avait promis ne pouvait naître que des cendres de l'ancien, parce que l'ancien avait été déformé au-delà de toute reconnaissance. Ses paroles seraient un socle sur lequel leurs nouvelles idées sur YHWH pourraient être façonnées.