Jérémie 46 - Introduction

SECTION 3. PROPHÉTIES CONTRE LES NATIONS ÉTRANGÈRES (Chapitre s 46-51).

Cette SECTION commence dans Jérémie 46:1 par les mots, 'La parole de YHWH qui est venue à Jérémie le prophète --'. Cette phrase suit le modèle précédent et indique ici une nouvelle section. C'est aussi un rappel que ce qui devait arriver résulterait de « la parole de YHWH » (dbr YHWH). Une telle parole était considérée comme puissamment efficace pour Ésaïe 55:10 ce qui était prophétisé (comparer Ésaïe 55:10 et suiv.).

L'expression anglaise « mot de YHWH » traduit deux expressions hébraïques alternatives, « dbr YHWH » et « neum YHWH ». Bien qu'il ne faille pas insister, le premier a plus à l'esprit la parole prophétique puissante et efficace qui va activement de l'avant pour accomplir son but (et est devenu le précurseur de l'idée de Jésus en tant que Parole (Logos) tandis que le second a à l'esprit la parole prophétique mot dans son ominiscience, comme déclarant ce qui arrivera parce que Dieu le fera.Là où 'parole de YHWH' apparaît au milieu d'un flot de prophéties, c'est généralement neum YHWH.

Dans ce cas, cette 'parole de YHWH' (dbr YHWH) est 'contre les Gentils'. Ainsi, il peut fort bien avoir à l'esprit tout ce qui va suivre dans les chapitres 46-51 alors que Jérémie prophétise concernant les relations de Dieu avec les nations, révélant sa souveraineté globale. Le fait était que ce qui était décrit serait provoqué par la parole efficace et puissante de YHWH. Quand YHWH parle, c'est fait. La section est une expansion sur les idées trouvées dans Jérémie 25:15 .

Il convient de noter que ces prophéties n'ont pas été dites aux nations, mais à Juda/Israël. Les mots étaient pour eux une indication que YHWH contrôlait les événements mondiaux et un avertissement pour eux de ne pas faire confiance à l'une de ces nations défaillantes. Ils n'étaient pas plus en sécurité que Juda. Et ils étaient aussi une assurance pour eux que Dieu n'avait pas négligé ce que Juda avait souffert entre leurs mains, et les traiterait en conséquence, bien que ce ne soit pas l'idée dominante. Ils sont difficiles à dater mais ont peut-être été principalement parlés à l'époque de Josias et de Jojakim.

Nous pouvons analyser cette section comme suit :

A) 'Contre l'Egypte, contre l'armée de Pharaon-Néco, roi d'Egypte qui était près de l'Euphrate à Karkemisch --' - c'était l'armée qui avait tué Josias et avait pris le contrôle des terres au sud de l'Euphrate dans les premiers jours de Jojakim. Ici il reçoit son jugement ( Jérémie 46:2 ).

B) 'La parole que YHWH a dit à Jérémie le prophète comment Nabuchodonosor, roi de Babylone, viendrait frapper le pays d'Egypte -' ( Jérémie 46:13 ).

C) 'La parole de YHWH qui fut adressée à Jérémie le prophète contre les Philistins avant que Pharaon frappa Gaza, ainsi dit YHWH --' ( Jérémie 47:1 ).

D) 'Contre Moab, ainsi dit YHWH des Armées, le Dieu d'Israël -' ( Jérémie 48:1 ).

E) 'Concernant les Ammonites, ainsi dit YHWH --' ( Jérémie 49:1 ).

F) 'Concernant Edom, ainsi dit YHWH des Armées --' Jérémie 49:7 ).

G) 'Concernant Damas --' ( Jérémie 49:23 ).

H) 'Concernant Kédar et concernant le royaume de Hazor, que Nebucadnetsar roi de Babylone frappera, ainsi dit YHWH - ( Jérémie 49:28 ).

I) 'La parole de YHWH qui fut adressée à Jérémie le prophète contre Elam --' ( Jérémie 49:34 ).

J) 'La parole que YHWH a prononcée contre Babylone et contre le pays des Chaldéens par Jérémie le prophète --' ( Jérémie 50:1 à Jérémie 51:58 ).

K) « La parole que Jérémie le prophète a ordonnée à Seraïa, fils de Néria », lorsqu'à la demande de Jérémie, il a emmené à Babylone, où il était transporté avec le roi Sédécias, le rouleau de Jérémie de ses prophéties contre Babylone et, ayant les lire sur Babylone, les jeter dans l'Euphrate comme preuve que Babylone coulerait un jour de la même manière ( Jérémie 51:59 ).

Ainsi l'ordre des jugements sur les nations est - Egypte (SW), Philistie (y compris Tyr et Sidon) (W), Moab (E), Ammon (E), Edom (SE), Damas (N), Arabie (E ), Élam (NE), Babylone (NE).

Les mots de conclusion de la section, « jusqu'ici sont les paroles de Jérémie » ( Jérémie 51:64 b) se réfèrent peut-être à cette section seulement, mais sont plus probablement destinés à s'appliquer à l'ensemble de la prophétie lorsqu'elle a été rassemblée.

Cette section sera ensuite suivie de la conclusion finale du chapitre 52, qui clôt la prophétie en décrivant la prise de Jérusalem et l'aveuglement et l'exil de Sédécias, donne des informations sur les différents exils qui ont eu lieu et décrit la restauration de l'honneur du roi. Joachin par Evil-merodach (Arwel Marduk). La plupart de cela est mis en parallèle dans 2 Rois 24:18 à 2 Rois 25:30 .

Le but de la conclusion est de mettre fin à la prophétie avec une indication d'espoir, et surtout du début du processus par lequel le dernier fils de David prendra son trône. Il souligne que la maison davidique fait toujours partie des desseins de Dieu.

PROPHÉTIES CONTRE LES NATIONS ÉTRANGÈRES.

On notera que, contrairement à d'autres prophètes, dans Jérémie ces prophéties concernant les nations étrangères viennent à la fin du livre (c'est-à-dire dans le TM. Dans LXX elles suivent Jérémie 25:13 où le jugement sur les nations est mentionné précédemment) . Dans MT, ils sont en fait un post-scriptum faisant ressortir que ce n'est pas seulement Israël/Juda qui doit souffrir pour leurs péchés et leur idolâtrie, mais toutes les nations.

Ils étaient une confirmation qu'à la fin ce n'était pas seulement Israël/Juda, mais aussi « le monde entier » (de ce jour), qui serait affecté par le jugement de YHWH, indiquant ainsi qu'Il est le SEIGNEUR souverain de toutes les nations. Mais à côté de cela, il y a aussi des indices d'espoir futur pour beaucoup d'entre eux ( Jérémie 46:26 ; Jérémie 48:47 ; Jérémie 49:6 ; Jérémie 49:39 ).

Dans Isaïe et Ézéchiel, où il existe des collections similaires et spécifiques de prophéties contre des nations étrangères, ces prophéties suivent des oracles proclamés contre Israël et/ou Juda, et dans le cas d'Isaïe des prophéties concernant le Roi à venir, mais elles précèdent également de nombreux oracles parlant de la restauration. De tels oracles contre des nations étrangères apparaissent également dans d'autres prophètes. Ainsi, nous pouvons considérer non seulement les collections d'Isaïe 13-23, d'Ézéchiel 25-32, mais aussi celles d'Amos 1-2 et de Sophonie 2:2 , qui soulignent toutes le fait que la préoccupation de Dieu est avec toutes les nations, quelque chose également mis en évidence dans le livre de Jonas.

Mais le livre de Jérémie place uniquement ces prophéties contre les nations étrangères à la fin du livre, probablement pour indiquer qu'en toutes choses Dieu aura le dernier mot, non seulement avec sa nation choisie, mais avec toutes les nations. C'est un rappel salutaire que ce n'est pas seulement son propre peuple qui sera appelé à rendre des comptes. Notons en effet que dès le début Jérémie a été appelé à prophétiser contre toutes les nations ( Jérémie 1:10 ).

Ainsi, ici, cette promesse s'accomplit. Il est également possible qu'à son avis ce qui est arrivé aux nations soit un post-scriptum de ce qui allait arriver à Israël/Juda. Ils n'échapperaient pas non plus à l'attention de YHWH. Ce n'était pas seulement le peuple de Dieu qui serait soumis au jugement.

On notera cependant que parmi les prophéties dirigées contre Babylone, il y a des indications claires de la restauration future par Dieu d'un reste parmi Son peuple ( Jérémie 50:4 ; Jérémie 50:19 ; Jérémie 50:33 ; Jérémie 51:5 ; Jérémie 51:10 ; Jérémie 51:19 ; Jérémie 51:50 .

Comparez aussi Jérémie 46:27 ). Et en plus de cet espoir est aussi promis aux autres nations ( Jérémie 46:26 ; Jérémie 48:47 ; Jérémie 49:6 ; Jérémie 49:39 ).

Ainsi, alors même qu'elle atteint sa conclusion, la prophétie de Jérémie est une prophétie d'espoir, quelque chose de nouveau souligné dans la fin finale ( Jérémie 52:31 ) qui parle de la restauration initiale de la monarchie davidique en vue de ce qui est à venir. Dieu n'a abandonné ni la maison de David ni son peuple à Babylone.

Les prophéties semblent avoir en partie des indications géographiques à l'esprit, en commençant par l'Égypte au sud-ouest, et la Philistie (et Tyr et Sidon - Jérémie 47:4 ) à l'ouest et au nord-ouest, et se déplaçant vers les nations voisines à l'est, Moab, Ammon et Édom. Ils s'occupent ensuite de Damas au nord, des nations arabes à l'est et d'Elam à l'extrême nord, avant d'en finir avec la prophétie contre Babylone au nord.

Ce fait que les prophètes d'Israël et de Juda ont donné des oracles sur d'autres nations reflète la souveraineté de Yahweh sur toute la terre, et démontre le gouvernement et la surveillance de YHWH sur le monde entier. Il est à noter qu'en dehors du cas de Babylone, cet oubli n'est directement lié à aucune activité de ces nations contre Israël/Juda (contrairement à Amos 1-2). Ce qui est remarquable, c'est plutôt la véracité des prophéties.

En dehors du cas de Babylone, il n'y a aucune référence à leur vengeance pour les actes commis contre Israël (contraste Amos 1-2). Au contraire, ils sont simplement un rappel que toutes les nations seront appelées à rendre des comptes à cause de ce qu'elles sont, et qu'aucune ne peut finalement être invoquée par Juda. Le message est que ce n'est qu'en YHWH qu'il y a un espoir futur pour l'un d'entre eux. Par consensus savant commun, ces chapitres contiennent certaines des plus belles poésies hébraïques de l'Ancien Testament.

Nous pouvons nous demander pourquoi de telles prophéties devraient-elles être incluses dans la parole de Dieu. Quel message ont-ils pour nous aujourd'hui ? La réponse est claire. Ils rappellent que toutes les nations et tous les hommes seront appelés à rendre compte d'eux-mêmes à Dieu, et que Dieu le fait sur une base juste. Ils sont un rappel que Dieu est le Seigneur souverain de toutes les nations, et ils sont une indication qu'aucune nation, aussi puissante soit-elle, ne durera éternellement à moins qu'elle ne soit spécialement préservée par Dieu.

Ils indiquent en outre qu'il est le Seigneur de l'histoire, appelant tous à rendre des comptes. Alors que nous lisons ces chapitres, ils devraient nous faire comprendre que Dieu prend le péché au sérieux, quelque chose qui inclut nos propres péchés s'ils ne sont pas entièrement repentis. Ils indiquent que si nous traitons Dieu et sa parole à la légère, nous ne devrions pas être surpris si cela entraîne inévitablement des répercussions désagréables.

Nous pouvons résumer certaines des leçons tirées de cette section comme suit :

1. Dieu est souverain sur toutes les nations. Cette idée est un lieu commun pour nous précisément à cause de prophéties comme celle-ci. Mais ce n'était pas si évident à l'époque de Jérémie.

2. Dieu fera appel à toutes les nations et à tous les peuples. Personne ne peut supposer qu'ils seront négligés.

3. Dieu jugera tous les peuples selon les principes moraux révélés dans son alliance. De tels principes moraux sont universels (comparez Romains 2:13 ).

4. Ces prophéties sont une indication de la façon dont Dieu travaille dans l'histoire, en utilisant une nation pour punir une autre, puis en punissant cette nation pour ses propres péchés aux mains des autres, et ainsi de suite. Ils indiquent le cours de l'histoire et que Dieu est le Seigneur de l'histoire.

5. Ils révèlent la puissante efficacité de la « parole puissante » de Dieu pour atteindre les nations (même si elles ne le savaient pas à l'époque) et réaliser Ses desseins.

6. Ils font ressortir que même dans les pires moments et dans les pires circonstances, il y a de l'espoir pour ceux qui se tournent vers Lui.

Une leçon importante se dégage de tout cela, c'est qu'elle montre comment nous devons voir l'activité de Dieu dans l'histoire. Tout ce qui est décrit dans les prophéties de Jérémie résultait de la mise en œuvre des activités des nations les unes contre les autres alors que l'homme révélait son inhumanité à l'homme. Aucune de ces nations n'a même rêvé que ce qui leur arrivait résultait de « la parole de YHWH », mais Jérémie nous assure qu'il en était ainsi.

Et pourtant, nous pouvons regarder en arrière et voir comment tout cela s'est développé « naturellement », et nos historiens peuvent le décrire sans même introduire Dieu comme facteur. Ainsi, tandis que le courant de l'histoire est perçu par les prophètes comme étant sous le contrôle de Dieu, nous devons également reconnaître qu'il avance comme le résultat direct de l'activité de l'homme. Les jugements de l'histoire peuvent être vus comme étant le résultat du déroulement de l'histoire telle que l'homme se révèle tel qu'il est. Ainsi, Dieu ne doit pas être considéré comme responsable des cruautés révélées dans cette histoire. Ces cruautés sont simplement le résultat de « l'inhumanité de l'homme envers l'homme ».

Mais ce que l'Écriture révèle sans équivoque, c'est qu'en dernière analyse, derrière tout ce qui se passe, il y a la main de Dieu. Et si Dieu est le souverain Créateur, cela est en fait inévitable, à moins que nous ne supposions qu'il se retire simplement de la situation. Le fait est qu'ayant créé le monde, il continue à le soutenir ( Colossiens 1:15 ; Hébreux 1:1 ).

Et cela implique qu'Il influence la façon dont l'histoire se développe. Mais dans tout cela, la souveraineté de Dieu et le libre arbitre de l'homme sont considérés comme avançant main dans la main. C'est pourquoi certains auteurs des Écritures peuvent décrire Dieu comme étant derrière tout ce qui se passe et peuvent décrire même les choses les plus horribles comme résultant de Son activité. C'est parce qu'ils voient Dieu comme la « Cause globale » de tout. Mais cela est ensuite amélioré par d'autres parties de l'Écriture qui mettent en évidence un aspect différent des choses.

On en trouve un bon exemple lorsque l'auteur de Samuel décrit le « dénombrement d'Israël » de David comme résultant de l'initiative de Dieu, contrairement à l'auteur des Chroniques qui souligne qu'il résultait en réalité de l'initiative de Satan. Cela ne serait pas considéré comme une contradiction. Le fait est que dans 1 Chroniques 21:1 le Chroniqueur examine les détails de l'histoire, le flux des événements et les forces qui se trouvent directement derrière, tandis que l'écrivain dans 2 Samuel 24:1 voit tout à l'opposé de la angle de la souveraineté de Dieu sur toutes choses.

Il voit le « flux des événements » comme étant entièrement sous la supervision et le contrôle de Dieu. Donc, à son avis, si Dieu n'avait pas spécifiquement laissé libre cours à Satan, cela n'aurait pas pu se produire. Ainsi, il attire à juste titre notre attention sur le fait que tout était dans les desseins de Dieu. Mais nous aurions tort de supposer à partir de là que chaque détail résultait directement de l'intention et de l'initiative positives de Dieu. Il a plutôt utilisé l'activité de Satan dans l'accomplissement de son objectif final, celui de s'occuper du péché de David.

Dans un monde de libre arbitre, il était inévitable que de telles choses se produisent, mais elles n'étaient pas en dehors du contrôle global de Dieu. D'autre part, il n'était pas « à blâmer » pour eux, sauf dans le sens où il a créé le libre arbitre de l'homme et lui a laissé libre cours même lorsqu'il n'en a pas aimé les conséquences. En fin de compte, c'était l'homme qui était responsable du mal de la situation.