Joël 0 - Introduction

Commentaire sur la prophétie de Joël.

Qui était Joël ?

Tout ce que nous savons de Joël qui est fiable se trouve dans la prophétie elle-même. Ainsi, nous apprenons qu'il était le fils d'un homme appelé Pethuel (autrement inconnu), qu'il a vraisemblablement prophétisé en Juda ( Joël 3:17 ; Joël 3:20 ), et qu'il avait une bonne connaissance des idées et des procédures du Temple ( Joël 1:13 ; Joël 2:15 ).

Nous pouvons donc supposer, avec une bonne probabilité d'être correct, qu'il a prophétisé à Jérusalem, soit en tant que prophète officiel du Temple, soit simplement en tant que prophète indépendant appelé par Dieu. Mais le message qu'il apporta n'était pas la parole du Temple, mais « la parole de YHWH » ( Joël 1:1 ).

La date de Joël.

Nous n'avons aucune preuve directe sur laquelle s'appuyer pour déterminer la date de la prophétie de Joël, à part encore une fois ce que nous trouvons dans la prophétie elle-même. Mais le fait qu'il n'y ait aucune mention des Assyriens, des Babyloniens ou des Perses, et que les ennemis de Juda à cette époque semblent avoir été l'Egypte, la Philistie, d'une manière secondaire les Ioniens (Grecs) en tant qu'acheteurs d'esclaves de Judée, Edom, et Tyr et Sidon, serviraient à confirmer une date pour la prophétie avant Amos.

Amos précise qu'un commerce d'esclaves généralisé à l'égard des esclaves de Judée avait lieu à son époque en Philistie et à Tyr, et à cette époque il y avait presque certainement de bonnes relations entre les commerçants ioniens et les nations autour de Juda (nous savons, par exemple, de l'Assyrie enregistre que l'Assyrie a certainement eu des contacts commerciaux avec les Ioniens au 8ème siècle avant JC). Et cette date peut être considérée comme étayée par la position du livre comme deuxième parmi les douze prophètes, avec Osée venant probablement en premier parce qu'il était le plus grand et l'un des premiers.

Nous ne nous attendrions pas, bien sûr, à ce que ceux qui ont commandé à l'origine la Bible hébraïque aient la même précision en ce qui concerne les dates que nous, mais dans l'ensemble, les livres semblent commencer avec les ouvrages du VIIIe siècle environ (Osée, Joël, Amos, Jonas, Michée), et se terminent par les dernières œuvres des VIe et Ve siècles (Aggée, Zacharie Malachie). Pour nous, cela pourrait faire qu'Abdias ne soit pas à sa place, mais il y avait certainement des traditions anciennes qui le plaçaient autour des 9e-8e siècles avant JC, même si elles étaient fausses.

Les arguments en faveur d'une date ultérieure incluent une référence au peuple de Dieu comme « Israël » dans Joël 2:27 ce qui a été considéré par certains comme indiquant une date ultérieure, bien qu'à cet égard, nous devons reconnaître que les prophètes judéens avaient tendance à voir les deux royaumes comme un seul parce qu'ils appartenaient à YHWH, et donc régulièrement pensés en termes d'ensemble comme 'Israël'.

D'autres arguments en faveur d'une date tardive incluent la non-mention d'un roi et la référence dans Joël 3:2 à la dispersion d'Israël (mais pas nécessairement de Juda) parmi les nations. Aucun de ceux-ci, cependant, n'est concluant, car les Israélites ont été dispersés parmi les nations par captivité dans la guerre presque dès le début.

La date précoce pourrait également être considérée comme soutenue (ou non) par les similitudes qui peuvent être tracées entre Joël et les autres prophètes, ce que nous devons maintenant considérer.

Similitudes entre Joël et d'autres prophètes.

Il y a un certain nombre d'occasions où Joël apparaît, soit pour avoir copié des phrases d'autres prophètes, soit pour avoir fait copier ses phrases par d'autres. Considérez, par exemple, les similitudes avec Amos :

· Joël 3:16 dit, 'Et YHWH rugira de Sion, et fera entendre sa voix de Jérusalem', qui est exactement dupliqué dans Amos 1:2 , 'YHWH rugira de Sion, et fera entendre sa voix de Jérusalem.'

· Joël 3:18 dit, 'Et il arrivera en ce jour-là, que les montagnes tomberont de vin doux, et les collines couleront de lait.' Tandis Amos 9:13 dit, 'Voici les jours viennent --- et les montagnes laisseront tomber du vin doux, et toutes les collines fondront.'

Il semblerait d'après ces exemples que l'un avait incontestablement lu l'autre, ou avait entendu citer ses prophéties.

Considérez aussi Isaïe :

· Joël 1:15 dit : Et crie à YHWH : « Hélas pour le jour ! Car le jour de YHWH est proche, et il viendra comme la destruction du Tout-Puissant.' Nous pouvons comparer cela avec Ésaïe 13:6 qui dit, ' Hurlez-vous, car le jour de YHWH est proche, comme la destruction du Tout-Puissant arrivera.'

· Ou encore Joël 3:10 dit, 'Faites vos socs en épées, et vos serpettes en lances.' Comparer Ésaïe 2:4 ; Michée 4:3 , qui dit le contraire, 'Et ils battront leurs épées en socs de charrue, et leurs lances en serpettes.'

Encore une fois, il semblerait que l'un ait lu l'autre, ou les ait entendus cités.

On peut aussi considérer Abdias :

· Joël 2:32 dit, 'Car au mont Sion et à Jérusalem il y aura ceux qui s'échapperont', tandis Abdias 1:17 dit, 'Mais au mont Sion il y aura ceux qui s'échapperont, et ce sera saint.'

· Joël 3:4 dit : Et si tu me récompenses, vite et vite je te rendrai ta récompense sur ta tête ?' tandis Abdias 1:15 dit: Car le jour de YHWH est proche sur toutes les nations, comme vous l'avez fait, il vous sera fait, vos affaires retomberont sur votre tête.'

Alors qu'à elles seules, ces ressemblances avec Abdias pourraient être considérées comme une coïncidence, elles gagnent en importance à la lumière de ses similitudes avec d'autres prophètes.

D'autres exemples de similitudes sont :

· Joël 2:6 dit, 'En leur présence, les peuples sont dans l'angoisse, tous les visages sont devenus pâles, tandis que Nahum 2:10 dit, 'Et l'angoisse est dans tous les reins, et leurs visages sont tous devenus pâles.'

· Joël 2:17 : Joël 2:17 dit : « Pourquoi devraient-ils dire parmi les peuples : « Où est leur Dieu ? », tandis que Psaume 79:10 : Psaume 79:10 dit : « Pourquoi les païens devraient-ils alors dire : « Où est leur Dieu ».

· Joël 2:28 dit: 'Et il arrivera ensuite que je répandrai mon Esprit sur toute chair, --- et aussi sur les serviteurs et sur les servantes, en ces jours-là je répandrai mon Esprit ', tandis Ézéchiel 39:29 dit: 'Car j'ai répandu mon Esprit sur la maison d'Israël.'

· Joël 2:31 dit : « Le soleil se changera en ténèbres, et la lune en sang, avant que ne vienne le grand et terrible jour de YHWH », tandis que Malachie dit : « Voici, je t'enverrai Elie le prophète, devant le grand et le jour terrible de YHWH vient.

Il est difficile de voir toutes ces similitudes comme de simples coïncidences, et nous devons donc considérer que l'explication la plus probable pour elles était que Joël soit antérieur ou postérieur à au moins certains des autres prophètes (ceux avec les similitudes les plus proches). Il convient en outre de souligner que nous n'avons cité que les similitudes les plus proches, et qu'il existe un certain nombre d'autres similitudes moins frappantes non incluses ci-dessus.

Cela soulève alors la question de savoir lequel est le plus probable? Est-il plus probable que Joël ait entendu tous ces prophètes cités et ait utilisé ce qu'il avait entendu ? Ou est-il plus probable que chacun de ces autres prophètes ait lu Joël, ou l'ait entendu cité ? Si nous choisissons la première alternative, cela a sans aucun doute des implications importantes quant au moment où les autres prophéties ont été rassemblées afin d'être disponibles pour Joël.

Il nous semble cependant que le scénario le plus probable est que Joël ait été lu par les autres prophètes, ou qu'ils l'aient entendu cité. Cela indiquerait alors une date rapprochée pour Joel avant Amos. Et cette suggestion est soutenue par sa première place parmi les douze prophètes « mineurs », suivant Osée mais venant avant Amos.

Si nous acceptons cette date précoce pour Joël, nous devrions peut-être le voir comme prophétisant sous le règne de Joas, à une époque où Joas était encore jeune et sous la direction du « Prêtre » ( 2 Rois 12:1 et suivants). Cela aiderait à expliquer à la fois l'absence de toute mention du roi et l'accent mis sur le sacerdoce. Mais à tout moment autour de cette période est possible.

Une autre possibilité alternative pointe vers l'époque d'Aggée et de Zacharie (vers 500 av. doit supposer que la suzeraineté perse est tout simplement ignorée, et que les Perses ont regardé de l'autre côté certaines des activités des voisins d'Israël.

D'autres savants plus radicaux ont suggéré des dates encore plus tardives en y voyant deux prophéties, l'une terre à terre et l'autre eschatologique, qui ont été combinées. Cet argument repose principalement sur le matériel eschatologique qu'il contient. Mais cela implique alors de retirer le matériel eschatologique de tous les autres prophètes antérieurs, car ils sont également eschatologiques au sens où l'est Joël.

Mais il semble qu'il s'agisse de prendre des décisions sur la base d'une théorie prédéterminée. Heureusement, cependant, la question n'est pas si importante que cela car la date que nous lui assignons n'affecte en rien le message de la prophétie. Nous pouvons donc laisser la question aux savants reconnaissant que personne ne sait.

Le message de Joël.

Les deux premiers chapitres de Joël, allant jusqu'à Joël 2:27 , traitent soit d'une invasion de Juda par d'énormes essaims de sauterelles, soit alternativement, selon l'interprétation que vous acceptez, de l'approche d'une énorme armée humaine qui est comparée avec des criquets, ou par les deux, l'un illustrant l'autre. Cela conduit ensuite à la promesse de YHWH de l'épanchement futur de son Esprit ( Joël 2:28 ), avec ses résultats conséquents, qui sont considérés comme suivis à un certain stade par les jours de jugement sur les nations, bien que comme les prophètes l'aient nécessairement vu tout avec une vue abrégée, l'une ne doit pas nécessairement être considérée comme suivant immédiatement l'autre.

Les prophètes n'avaient aucune idée du temps que prendrait l'accomplissement des desseins de Dieu une fois qu'Il commencerait à travailler, ni de l'échelle de temps qui serait impliquée. Ils parlaient plutôt de ce que Dieu ferait à l'avenir selon sa propre échelle de temps. Ainsi, nous pouvons voir que le prophète a en fait vu deux sommets à venir dans ce cas, le premier l'effusion de l'Esprit Saint, accomplie dans la venue de Jésus, « le drencher avec l'Esprit Saint », et à la Pentecôte et au début l'église, et le second le jugement final de Dieu à venir à la fin des temps, mais qu'il n'avait aucune idée de la distance qui pourrait les séparer.

Cependant, la conséquence finale du jugement de Dieu devait être le triomphe du peuple de Dieu, qui demeurerait «pour toujours» ( Joël 3:17 ), avec ceux qui s'étaient opposés au peuple de Dieu languissant sérieusement, apparemment dans un avenir à long terme. ( Joël 3:19 ), (qui tend à annuler toute théorie d'un soi-disant 'millénaire' avec ses années d'or théoriques de paix pour tous).

Alors que le prophète parle en termes terrestres parce qu'il n'en avait pas d'autre (les sphères célestes étaient considérées comme la possession des « dieux »), cela fait clairement référence, en termes isaïeens et néotestamentaires, à la vie sur le nouveau ciel et la nouvelle terre. C'est seulement cette vie qui peut être « pour toujours ». Il n'y a donc pas de place ici pour un quelconque « millénaire » terrestre (ce qui était un concept apparemment inconnu de Jésus-Christ, de Paul ou de Pierre et est basé sur une mauvaise interprétation de l' Apocalypse 20 ).

L'avenir glorieux aura lieu dans le nouveau Ciel et la nouvelle terre que les patriarches trouveront comme leur « meilleur pays » ( Hébreux 11:10 ), et il en sera de même pour Israël.

Les deux premiers chapitres de Joël 2:27 référence à un fléau littéral de criquets d'une taille exceptionnelle, ou ont-ils également des armées humaines en vue ?

Une question importante dans l'interprétation de la prophétie est de savoir si la référence dans Joël 1:2 à Joël 2:27 à ce qui semble être un certain nombre de fléaux de sauterelles se réfère réellement à de véritables sauterelles, ou est simplement à considérer comme utilisant les sauterelles comme un métaphore vivante des armées humaines.

Il y a trois points de vue principaux à son sujet (y compris inévitablement un certain nombre de variantes). Le premier fait référence aux chapitres Joël 1:2 à Joël 2:27 à des fléaux littéraux de sauterelles qui avaient déjà eu lieu et qui avaient lieu et qui avaient mis Juda à un arrêt dévastateur, quelque chose qui permet à Joël d'appeler le peuple de Dieu à la repentance, et qu'il considère comme indiquant le « jour de YHWH » final où les desseins finaux de Dieu seront réalisés d'une manière encore plus dévastatrice.

Le second fait référence au chapitre 1 à une véritable invasion de sauterelles, mais considère le chapitre Joël 2:1 comme faisant référence à une armée humaine vue métaphoriquement en termes de invasions de sauterelles décrites au chapitre 1. Le troisième applique les deux chapitres à une armée humaine. sur une base métaphorique similaire. Parfois, l'armée humaine est alors considérée comme s'approchant dans un avenir relativement proche (par ex.

g. les Assyriens ou les Babyloniens), et parfois comme « eschatologique », c'est-à-dire comme apparaissant « à la fin des temps ». Comme cela est manifestement important pour l'exégèse des deux premiers chapitres, la question doit être examinée en détail. Ce que nous devons, cependant, faire, c'est débarrasser notre esprit des conclusions préconçues afin que nous ne nous contentions pas d'y lire ce que nous voulons trouver.

Les motifs de voir une référence à une invasion littérale de criquets dans les deux chapitres s.

Il existe un certain nombre d'arguments solides qui appuient cette conclusion.

Le premier argument pour voir la référence aux fléaux littéraux des sauterelles est que Joël 1:4 et Joël 2:25 supposent. Dans ces deux versets, quatre « types » différents de criquets sont décrits, soit en termes de maturité croissante (voir ci-dessous), soit en termes de quatre vagues différentes de criquets qui descendent les unes après les autres sur la terre.

Cela semblerait à première vue indiquer que dans les deux cas il s'agit de véritables invasions de criquets. D'un autre côté, ceux qui le contestent disent qu'il est toujours possible que les descriptions aient été faites simplement pour construire l'image d'une destruction totale. Mais il ne fait vraiment aucun doute que l'esprit du prophète était rempli de l'idée des sauterelles, et nulle part ailleurs dans les Écritures on ne trouve de distinctions aussi contrastées entre les sauterelles.

Le deuxième argument est que les descriptions réelles favorisent la référence à de véritables criquets. Ainsi dans Joël 1:6 nous lisons ;

Joël 1:6

'Car une nation est montée sur mon pays,

Fort, et sans nombre,

Ses dents sont les dents d'un lion,

Et il a les mâchoires d'une lionne.

Il a dévasté ma vigne,

Et écorcé mon figuier,

Il l'a mis à nu et l'a rejeté,

Ses branches sont rendues blanches.

La description vivante de la capacité de mâcher du bois et de la mise à nu du tronc et des branches est typique des criquets. Il faut se demander s'il a vraiment une pertinence, même métaphorique, pour les êtres humains qui n'utiliseraient pas leurs dents pour mâcher du bois, ni mettre à nu des troncs et des branches. Ainsi, on pourrait penser que si le prophète avait une armée humaine à l'esprit, il insiste beaucoup trop sur la métaphore.

De plus, bien que Joël 2:3 puisse certainement être considéré comme donnant l'impression d'une armée d'êtres humains (mais voir les descriptions de criquets en marche ci-dessous), cela semblerait être contredit par Joël 2:6 où il est clairement fait référence au comportement des insectes et aux conséquences de leur apparition. Considérez particulièrement à cet égard les versets 9-10. Ainsi:

Joël 2:9

Ils bondissent sur la ville,

Ils courent sur le mur,

Ils montent dans les maisons,

Ils entrent par les fenêtres comme un voleur.

La terre tremble devant eux,

Les cieux tremblent,

Le soleil et la lune sont obscurcis,

Et les étoiles retirent leur éclat.

Dans cette description, nous pouvons visualiser les insectes courant sur les murs, grimpant dans les maisons et entrant par les fenêtres, quelque chose de typique de ce qui se passe lors de l'avancée d'une armée rampante de jeunes sauterelles, tandis que l'effacement du soleil et de la lune dans le ciel est un résultat typique d'énormes essaims de criquets volants, un phénomène qui est souvent commenté lorsque les criquets sont en cours de discussion (comparez Exode 10:15 , « ainsi ils (les criquets) ont couvert toute la face de la terre de sorte que la terre était obscurci'). Pour d'autres connexions entre Joel et Exode 10 voir l'argument qui suit.

Il n'est par contre pas facile de voir en quoi ces détails seraient nécessaires pour décrire une armée humaine, ni en quoi ils ajouteraient au réalisme du tableau. Ils nous éloignent délibérément de la réalité, car aucun soldat ne se serait comporté ainsi. Ils seraient entrés dans les maisons en défonçant les portes (ils n'étaient pas strictement venus comme des voleurs), pas en courant le long des murs et en grimpant par les fenêtres (une expertise des voleurs plus modernes).

Il n'y a pas non plus de leçon métaphorique à en tirer, si ce n'est d'une manière très générale. Ainsi, à notre avis, l'impression donnée est que c'était la peste des sauterelles qui était en partie vue en termes d'armée humaine (l'image vivante des versets 3 à 5 illustrant l'ordre des sauterelles, voir la description ci-dessous dans l'argument 4), plutôt que l'inverse.

Le troisième motif de voir la référence à de véritables sauterelles sont les sources d'où proviennent les idées exprimées par Joël. Les paroles de Joël 2:2 , 'Il n'y a jamais eu de semblable, et il n'y en aura plus après eux, même dans les années de plusieurs générations', a sûrement à l'esprit Exode 10:14 , 'Les sauterelles s'élancèrent sur tout le pays d'Égypte et s'est installé sur tout le pays d'Égypte, un essaim de sauterelles si dense qu'il n'y en avait jamais eu et qu'il ne le sera plus jamais » (démontrant d'ailleurs que la dernière idée n'est pas à appliquer trop littéralement).

Pris avec notre commentaire sur Exode 10:15 ci-dessus, cela est certainement significatif. Et ce lien avec l' Exode 10 est encore confirmé dans l' Exode 10:1 dit : « Alors YHWH dit à Moïse : - » avec les Égyptiens et quels miracles j'ai faits parmi eux, afin que vous sachiez que je suis YHWH.

” Comparez avec cela Joël 1:2 , 'Écoutez ceci, vieillards, et prêtez l'oreille, vous tous habitants du pays. Cela s'est-il passé à votre époque ou à l'époque de vos pères ? Parlez-en à vos enfants, et à vos enfants leurs enfants, et leurs enfants d'une autre génération.' Il semblerait que les "coïncidences" soient trop nombreuses pour qu'elles soient accidentelles, et que Joel avait en tête la tradition d' Exode 10 . Notons en outre que dans Exode 10 tout cela était lié à une véritable invasion de sauterelles.

Ainsi, ces trois liens clairs entre l'image vivante de Joël et Exode 10 suggéreraient que Joël avait été vivement rappelé par les fléaux actuels des sauterelles de cette expérience précédente de Dieu envoyant des sauterelles comme jugement sur les Égyptiens, renforçant son propre point de vue que cette peste actuelle était une sorte de jugement sur Juda, un 'Jour de YHWH'.

Un quatrième argument en faveur des deux chapitres décrivant les invasions de sauterelles vient de ce qui peut arriver lorsqu'une invasion de sauterelles arrive. L'arrivée initiale des criquets volants peut souvent entraîner la dévastation des terres (décrite au chapitre 1), mais les criquets peuvent alors pondre des millions d'œufs et en deux mois, ces œufs éclosent et, étant incapables de voler, les jeunes les sauterelles marchent à la recherche de nourriture, dévorant tout devant elles, se déplaçant comme une grande armée. Des tentatives sont souvent faites pour les arrêter par des murs de feu, mais c'est généralement en vain. Rien n'empêche leur marche incessante. C'est ce qui est décrit au chapitre 2.

Le Dr Thomson dans 'The Land and the Book' décrit cette marche étrange du point de vue d'un témoin oculaire. Après avoir décrit une visite de criquets qui avaient pondu des millions d'œufs sur une vaste zone, il dit : « Les gens, familiers avec les habitudes des criquets, regardaient avec anxiété le moment où ces œufs seraient éclos, et leurs craintes n'étaient pas sans fondement. ou exagéré. Pendant plusieurs jours avant le 1er juin, nous avions entendu dire que des millions de jeunes sauterelles étaient en train de remonter la vallée vers notre village, et enfin on m'a dit qu'ils avaient atteint la partie inférieure de celui-ci.

Convoquant toutes les personnes que j'ai pu rassembler, nous sommes allés les rencontrer et les attaquer, espérant arrêter complètement leur progression, ou du moins détourner leur ligne de marche. Jamais je n'oublierai l'impression produite par la première vue d'eux --- ceux que nous avons maintenant confrontés étaient sans ailes, et à peu près de la taille de sauterelles adultes --- mais leur nombre était stupéfiant. Toute la face de la montagne en était noire.

Ils arrivèrent comme un déluge vivant. Nous avons creusé des tranchées et allumé des feux, battu et brûlé à mort des tas sur des tas d'entre eux, mais l'effort était tout à fait inutile. Vague après vague ont roulé le flanc de la montagne et se sont déversés sur les rochers, les murs, les fossés et les haies - ceux qui se trouvaient derrière couvrant et comblant les masses déjà tuées. Après une lutte longue et fatigante, je descendis de la montagne pour examiner la profondeur de la colonne, mais je n'en vis pas le bout.

--- c'était parfaitement épouvantable de regarder cette rivière animée alors qu'elle coulait le long de la route et montait la colline au-dessus de ma maison. --- pendant quatre jours, ils ont continué à passer vers l'est, et finalement il ne restait plus que quelques retardataires de la puissante armée --- rien dans leurs habitudes n'est plus frappant que l'obstination avec laquelle ils poursuivent tous la même ligne de marche, comme une armée disciplinée » (voir Joël 2:7 ).

Et il convient de noter que ce que le Dr Thomson décrivait n'était que le résultat d'une visite «normale» de criquets pèlerins, pas de visites exceptionnellement exceptionnelles comme cela s'est produit à l'époque de Joel. Nous ne pouvons qu'essayer d'imaginer les jours de Joël où, après que le pays eut été visité pour la première fois par des essaims de criquets volants, tout le pays de Juda était rempli d'un bout à l'autre d'essaims de jeunes criquets en marche, résultant des millions de œufs qui avaient été pondus, et accompagnés de l'incendie désespéré de la terre par les agriculteurs et les propriétaires de vignobles dans la tentative désespérée de les arrêter.

Un cinquième argument pour voir ce qui est décrit comme faisant référence à une invasion réelle de criquets réside dans le fait qu'ils seront finalement dispersés, en partie en direction de la "mer orientale" (la mer Morte, comparer Deutéronome 11:24 ), et en partie en direction de « la mer occidentale » ( Joël 2:20 ), (c'est-à-dire la Grande Mer, ou Méditerranée).

Cela semblerait confirmer qu'il y avait un certain nombre d'essaims qui seraient finalement dispersés dans différentes directions par les vents. Mais il est peu probable qu'un type de dispersion similaire ait été considéré comme s'appliquant aux armées humaines à cette époque.

Un sixième argument pour les considérer comme de véritables sauterelles est l'accent mis sur leur course sur les murs. On ne trouve un tel accent nulle part ailleurs lorsqu'on parle de soldats envahisseurs, mais il serait très perceptible avec les insectes. De plus, une chose remarquable dans les descriptions est qu'il n'y a aucune suggestion de sang versé de quelque manière que ce soit. Si les soldats sont mentionnés dans la métaphore, cela a certainement été fortement déguisé, presque comme si Joël voulait que nous les voyions comme des sauterelles.

L'argument selon lequel Juda aurait été tellement habitué aux essaims de sauterelles et à leurs effets qu'aucun prophète n'aurait vu un tel essaim comme assez important pour en parler de cette manière est à négliger, premièrement que nous voyons de telles choses du point de vue de l'histoire , avec de nombreux exemples parallèles à suivre, et donc les évaluer sur une base totalement différente de celle de quelqu'un pour qui une si grande invasion de criquets aurait pu être une expérience unique dans une vie, jamais vécue auparavant, et donc considérée comme unique et écrasante, lui rappelant le jugement de Dieu sur l'Égypte et le Jour de YHWH à venir, et deuxièmement, que la peste était clairement assez importante, couvrant tout Juda, et peut en effet être arrivée en quatre vagues ou plus l'une après l'autre ( Joël 1:4 ), de sorte qu'il semblait sans fin.

Se tenir à Jérusalem, avec des nouvelles venant de tout Juda d'un Juda totalement dévasté par les plus grandes invasions de sauterelles « jamais connues », à la fois par voie aérienne et par terre (chapitre 1), aurait certainement fait penser le prophète, d'autant plus qu'elles étaient avancer sur Jérusalem chapitre 2), et nous fait comprendre pourquoi il a vu dans ce qui s'était passé, et ce qui se passait, une image du 'jour de YHWH' (le moment où Dieu 'a Son jour' dans le passé, le présent et le futur ), notamment à la lumière de l' Exode 10 . Il y avait de nombreux jours de YHWH car ils se produisaient chaque fois que YHWH déterminait par jugement. Cependant, ils attendaient tous avec impatience un dernier Jour de YHWH où YHWH finaliserait Ses desseins.

Quand nous ajoutons à tout cela que, en particulier dans le chapitre 1, il n'y a nulle part la moindre indication que les descriptions sont destinées à parler métaphoriquement d'êtres humains (car Joel ne fait nulle part de parallèle), cela semble confirmer que nous sommes voir Joël comme faisant référence à une véritable invasion de sauterelles. Sans les indications nécessaires pour indiquer les métaphores, nous devons soit prendre Joel pour argent comptant, soit reconnaître que nous pouvons lui faire signifier tout ce que nous voulons.