Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Lamentations 2:1-9
La colère du Seigneur est révélée dans la destruction de Jérusalem ( Lamentations 2:1 ).
Dans ces versets, nous avons une description de la façon dont, dans sa « colère » (antipathie envers le péché), le Seigneur a causé la destruction de Juda et de Jérusalem à la fois politiquement et religieusement. Il est considéré comme la cause de l'activité babylonienne. C'est un rappel pour nous que derrière ce qui semble souvent être le flux dénué de sens de l'histoire, Dieu est à l'œuvre.
(Aleph) Comment le Seigneur a-t-il couvert la fille de Sion,
Avec un nuage dans sa colère !
Il a précipité du ciel sur la terre,
La beauté d'Israël,
Et ne s'est pas souvenu de son marchepied,
Au jour de sa colère.
Dans les cinq premiers versets de ce chapitre, toute l'activité est vue comme celle du « Souverain Seigneur » agissant contre ceux qui étaient autrefois Son peuple. Dans ce premier verset, une triple activité est représentée. Le Souverain Seigneur a :
· Couvert la fille de Sion d'un nuage dans sa colère.
· Jetez du ciel sur la terre la beauté d'Israël.
· Je ne me suis pas souvenu de son marchepied au jour de sa colère.
De nombreux commentateurs ont vu ces trois activités comme faisant référence à Jérusalem ou à Israël ; la fille de Sion couverte d'un nuage d'orage, la beauté d'Israël précipitée du ciel sur la terre, son marchepied dont le Seigneur ne se souvient pas. Mais un coup d'œil aux versets suivants jette le doute sur cette interprétation, car ils démontrent que c'est la pratique habituelle du prophète dans cette complainte de parler de trois choses différentes, quoique parallèles, pas la même chose trois fois. Nous devons donc considérer cette interprétation avec méfiance.
La première affirmation est claire. Le Souverain Seigneur a, dans sa colère, couvert la fille de Sion (Jérusalem) d'un nuage d'orage. C'est tout le contraire de la manière dont, dans les premiers jours, YHWH s'était manifesté dans une nuée. Cela avait été protecteur, indiquant sa présence avec eux. Maintenant, le nuage d'orage tourbillonnant est considéré comme un nuage de jugement et de colère féroce.
Il a « précipité la beauté d'Israël du ciel sur la terre ». Cette phrase est descriptive d'une chute du haut honneur, même de la ressemblance avec Dieu, comme nous le voyons par son utilisation du roi de Babylone dans Ésaïe 14:1 , et de Tyr dans Ézéchiel 28:14 ; Ézéchiel 28:17 . Mais à quoi se réfère la « Beauté d'Israël » ? Le concept de beauté est ailleurs :
· 1). Référé au Temple ( Psaume 96:6 ; Ésaïe 60:7 ; Ésaïe 64:11 ).
· 2). Fait référence à la maison royale d'Israël/Juda (comparer 2 Samuel 1:19 ; Zacharie 12:7 ).
· 3). Ésaïe 52:1 à Jérusalem même ( Ésaïe 52:1 ). Voir Lamentations 2:15 . Comparez à cet égard comment Babylone est appelée « la beauté de la splendeur des Chaldéens » dans Ésaïe 13:19 .
Si nous le prenons comme 3), cela correspondrait certainement à un parallèle avec « la fille de Sion », mais, comme nous l'avons déjà suggéré, dans cette complainte, le prophète n'a pas tendance à utiliser des parallèles aussi exacts. Ainsi, nous nous attendrions plutôt à ce que la fille de Sion, la beauté d'Israël et le marchepied se réfèrent à trois choses différentes.
Considérant 2). référence au roi de Juda comme « la beauté d'Israël » (comme dans 2 Samuel 1:19 ; Zacharie 12:7 ) et être précipité du ciel sur la terre serait certainement lié au parallèle du roi de Babylone qui a fait des déclarations exaltées sur son statut et devait également être jeté du Ciel sur la terre ( Ésaïe 14:12 ), et il est tout à fait possible que Sédécias ait singe le rituel du Nouvel An babylonien dans lequel cela a été adopté.
La référence au roi peut également être considérée comme un bon parallèle à l'Arche, si nous prenons l'Arche comme son marchepied, quelque chose spécifiquement indiqué dans 1 Chroniques 28:2 , car le Roi et l'Arche représentaient la royauté de YHWH. De plus, une étoile tombant du Ciel pourrait certainement être considérée comme signifiant une mauvaise fin pour un souverain (pour étoile = souverain comparer Nombres 24:17 ; Daniel 8:10 ).
Et certainement le roi a été vu par Jérusalem et le prophète dans un sens exalté, étant décrit en termes de « l'oint de YHWH », le souffle même de leurs narines ( Lamentations 4:20 ), ce qui montre clairement son importance à leurs yeux. En tant que roi davidique et oint de YHWH, celui sur qui reposaient les espoirs d'Israël, il pourrait bien être décrit comme la beauté d'Israël.
En revanche, il est difficile de voir ni le Temple ni Jérusalem comme étant précipités du Ciel sur la terre (à moins que nous ne voyions l'idée métaphorique de leur splendeur précipitée du Ciel, mais il n'y a aucun exemple de cela ailleurs). Ce qui est également significatif, c'est que le roi et ses princes, et leur sort, sont soulignés dans les versets qui suivent immédiatement (voir Lamentations 2:2 ; Lamentations 2:6 ) démontrant qu'ils étaient dans l'esprit du prophète lorsqu'il écrivait. Il nous semblerait donc que la Beauté d'Israël était le roi davidique, dont le statut était beau, mais qui a été abaissé par le Seigneur.
C'était l'Arche de l'Alliance de YHWH qui était principalement considérée comme le marchepied de YHWH ( 1 Chroniques 28:2 ; comparer Psaume 99:5 ). C'était probablement parce qu'il était considéré comme le lieu où YHWH s'est manifesté sur terre, alors qu'il était assis sur son trône au ciel tandis que ses pieds reposaient sur l'arche.
Bien que cachée derrière le rideau du tabernacle/temple, l'Arche était le moyen par lequel, par l'intermédiaire de son souverain sacrificateur, Israël sentait qu'il pouvait rencontrer directement Dieu. Et cette arche devait maintenant être « oubliée » par Lui, quelque chose d'apparent lorsqu'elle fut soit détruite, soit emportée à Babylone. Il était devenu simplement un trésor et ne pourrait plus remplir sa fonction. Ce qui avait été sacré pendant si longtemps devait maintenant être considéré comme hors de propos.
Si nous acceptons ces suggestions, nous voyons le verset comme indiquant que Jérusalem avait été couverte par son nuage d'orage, alors que sa colère reposait sur lui ; les membres de la maison royale davidique avaient été rejetés du Ciel sur la terre (retirés de son statut élevé et profanés - Lamentations 2:2 ), parce qu'ils avaient désobéi à YHWH et ne pouvaient donc plus Le représenter; et l'Arche était devenue « oubliée » parce qu'elle avait été emportée (ou détruite) et ne pouvait plus fonctionner.
Il est bien sûr possible de voir les trois idées comme se référant à la même chose, soit Jérusalem elle-même ( Ésaïe 52:1 ), soit le Temple, vu également comme « la fille de Sion », « la beauté d'Israël » (voir Ésaïe 64:11 ) et 'Son marchepied' ( Psaume 132:7 ; Ésaïe 60:13 ), mais les références ne sont pas spécifiques et Psaume 132:7 pourrait également s'appliquer à l'arche, tandis que le 'fondre sur terre' rend cette interprétation discutable. Étant donné la pratique habituelle du prophète de parler de trois choses différentes mais similaires, comme expliqué ci-dessus, cette interprétation semble être très improbable.
(Beth) Le Seigneur a englouti et n'a pas eu pitié,
Toutes les demeures de Jacob,
Il a jeté dans sa colère,
Les forteresses de la fille de Juda,
Il les a fait tomber à terre,
Il a profané le royaume et ses princes.
Notez ici un exemple de ce que nous avons dit ci-dessus. Le prophète fait référence aux « habitations de Jacob » (le nom indique des habitations grossières comme celles d'un berger), « les forteresses de la fille de Juda » (en référence à des villes importantes) et « le royaume et ses princes ».
Le mot « habitations » est principalement utilisé pour les habitations des bergers. Ainsi, il semblerait que ce qui est initialement considéré comme englouti par les envahisseurs, ce sont les petites villes et villages qui n'ont pas été « construits » et étaient sans murs, étant ainsi des cibles faciles. Les grandes villes sont couvertes par l'idée de « places fortes ». Ils ont été précipités dans sa colère. En effet, ils ont été mis à terre.
Et en même temps « le royaume et ses princes » ont été « profanés », c'est-à-dire rendus ou traités comme impurs et souillés, étant traités comme s'ils étaient un royaume ordinaire et des princes ordinaires et non des élus de YHWH. Dans le cas des princes, ils ont également été tués par les épées d'hommes profanes. Il y a une reconnaissance ici du fait que les princes étaient considérés comme ayant eu une reconnaissance spéciale par Dieu comme étant ses princes oints, et c'était particulièrement le cas du roi qui était l'oint de YHWH ( Lamentations 4:20 ). Mais cette reconnaissance spéciale n'avait pas empêché le Seigneur de permettre qu'ils soient profanés par des épées étrangères ou par des instruments également étrangers pour les aveugler.
Le mot pour 'royaume' pourrait également être traduit 'royauté' sur la base de 2S 3:10; 2 Samuel 7:12 ; 2 Samuel 7:16 . Remarquez comment dans 2 Samuel 7 cela correspond à l'idée du trône de David.
Cela soutiendrait l'idée que dans Lamentations 2:1 'la beauté d'Israël' était la maison et le trône davidiques.
(Gimel) Il a coupé dans une colère féroce,
Toute la corne d'Israël,
Il a retiré sa main droite,
De devant l'ennemi,
Et il a brûlé Jacob comme un feu flamboyant,
Qui dévore tout autour.
Ici, le prophète explique clairement comment Dieu accomplit son œuvre. Il laisse libre cours au mal de l'homme, retirant sa protection à son peuple (retirant sa main droite). Par ce moyen, il a coupé « toute la corne d'Israël ». La corne était le symbole de la puissance et de la force d'un animal, et lorsque les hommes voulaient le rendre « inoffensif », ils lui coupaient la corne. C'était ce que YHWH avait métaphoriquement fait à Israël.
Notez la mention « Israël ». Le prophète considérait Juda comme représentant Israël, et c'est effectivement ce qu'il fit, car il contenait un mélange des « douze tribus », dont beaucoup avaient fui ou émigré du nord.
Et la conséquence était que 'Jacob' (le petit-fils d'Abraham s'appelait à la fois Jacob et Israël) avait littéralement été 'brûlé comme un feu flamboyant', alors que les envahisseurs féroces avaient mis le feu à ses villes. Mais la pensée est plus large que celle d'un simple feu littéral. Le prophète voit la capacité du feu à tout manger comme le symbole de la destruction totale.
(Daleth) Il a tendu son arc comme un ennemi,
Il s'est tenu avec sa main droite,
Et il a tué comme un adversaire,
Tous ceux qui étaient agréables à regarder,
Dans la tente de la fille de Sion,
Il a déversé sa colère comme un feu.
Le Seigneur est vu comme étant comme un archer qui élimine l'ennemi un par un, et un épéiste qui tue avec sa main droite, dans ce cas « tous ceux qui étaient agréables à l'œil » en Juda. Cela peut faire référence aux jeunes hommes et femmes de Juda dans la fleur de l'âge, ou cela peut faire référence à la maison royale et à l'aristocratie. Ou bien aux deux. Car sa colère est comme un feu qui dévore tout devant lui.
Il serait possible de rendre cela comme 'Il a détruit comme un adversaire tout ce qui était agréable à l'œil', se référant aux bâtiments nobles, aux trésors, et surtout au Temple avec ses trésors. Mais la traduction ci-dessus correspond mieux au contexte.
(Il) Le Seigneur est devenu comme un ennemi,
Il a englouti Israël,
Il a englouti tous ses palais,
Il a détruit ses forteresses,
Et il s'est multiplié dans la fille de Juda,
Deuil et lamentation.
Malheur à la nation ou à l'individu pour qui le Seigneur devient « comme un ennemi ». Et c'est ce qui était arrivé à Jérusalem et à Juda à cause de leur mépris pour son alliance et de leur amour de la fausse religion. Dans la ville qu'il s'était mise à part comme témoin au monde, ils avaient profané son nom et méprisé son alliance, donnant un faux message au monde. Le résultat était qu'il était devenu leur ennemi et les avait engloutis, ainsi que leurs palais et leurs forteresses, et avait rempli toute la place de deuil, de pleurs et de lamentations.
(Waw) Et il a violemment emporté son tabernacle comme s'il s'agissait d'un jardin,
Il a détruit son lieu de rassemblement,
YHWH a causé l'assemblée solennelle et le sabbat,
A oublier à Sion,
Et a méprisé dans l'indignation de sa colère,
Le roi et le prêtre.
YHWH avait fait l'impensable. Juda avait été si sûr qu'Il ne laisserait pas détruire Son Temple ( Jérémie 7:2 sqq), mais c'est précisément ce qu'Il avait fait. Juda avait maintenu les pièges du Yahwisme, mais leurs cœurs avaient été fixés sur d'autres choses. Maintenant, ils devaient voir que leur Temple sacré ne signifiait rien pour Dieu s'il n'était pas rempli de vrais adorateurs. Dieu n'honore pas les bâtiments ou les sites. Il honore les gens. Mais pas s'ils Le déshonorent. Et c'est ce que Juda avait constamment fait.
C'est ainsi que YHWH leur avait enlevé les pièges de leur religion qu'ils considéraient toujours comme si importante. Il avait violemment emporté leur Temple qui était, à leurs yeux, sa demeure (tabernacle) avec la même désinvolture qu'un homme retirerait de son jardin un abri temporaire lorsqu'il avait perdu son utilité. A cette époque, les « bâtiments » érigés dans les jardins étaient de nature temporaire et improvisée.
Il avait détruit le lieu même où les hommes s'étaient rassemblés pour adorer lors de leurs fêtes. Et le résultat fut que les fêtes et le sabbat étaient désormais « oubliés en Sion ». Ils n'étaient tout simplement pas observés.
De plus, il avait traité sévèrement « le roi et le prêtre ». Il les a « méprisés », ignorant toutes les exigences qu'ils auraient pu penser qu'ils avaient sur Lui. Notez l'hypothèse que le roi avait un rôle important à jouer dans le culte (comme Ézéchiel 44:3 ; Ézéchiel 45:17 ; Ézéchiel 45:22 ; Ézéchiel 46:12 sort du futur roi, quelle que soit notre interprétation) .
En tant qu'héritier davidique, il était le « prêtre selon l'ordre de Melchisédek » ( Psaume 110:4 ) et agissait comme intercesseur au nom de son peuple (voir 1 Rois 8:22 ; 2 Rois 19:20 : 2 Rois 19:20 ; 2 Samuel 8:18 ). Ce qui lui était interdit, c'était d'accomplir l'office sacerdotal en offrant des sacrifices et de l'encens, et en entrant dans le Lieu Saint. Ainsi, le roi et le prêtre étaient nécessaires dans le culte.
Ainsi, tout l'intérêt de ce verset est que YHWH Lui-même a éradiqué tous les lieux et toutes les personnes impliquées nominalement dans Son adoration. Ils s'étaient révélés faux, et au lieu de s'en glorifier, il les avait donc méprisés et extirpés. Dieu ne veut pas de religion fausse ou nominale.
(Zayin) Le Seigneur a renversé son autel,
Il a abhorré son sanctuaire,
Il s'est livré aux mains de l'ennemi,
Les murs de ses palais,
Ils ont fait du bruit dans la maison de YHWH,
Comme au jour d'une assemblée solennelle.
En effet, l'autel même avait été renversé par lui, et il avait abhorré son sanctuaire, les deux choses les plus sacrées de Jérusalem. Il n'avait voulu rien avoir à faire avec l'un ou l'autre et les avait livrés à l'ennemi. Le langage est très énergique et souligne le fait que même les choses les plus saintes ne sont rien à moins que ceux qui les utilisent et les fréquentent ne soient de véritables adorateurs.
Et en même temps Il avait livré les murs de ses palais. L'ennemi avait même été autorisé à entrer dans la maison de YHWH, leurs voix résonnant avec un bruit similaire à celui entendu lors d'une assemblée solennelle, mais au lieu de cris d'adoration c'était le son de leur victoire et leur jubilation sur le trésors qu'ils ont trouvés.
(Cheth) YHWH a eu l'intention de détruire,
Le mur de la fille de Sion,
Il a tendu la ligne,
Il n'a pas retiré sa main de détruire,
Et il a fait le rempart et le mur pour se lamenter,
Ils languissent ensemble.
Le catalogue continue. YHWH Lui-même s'est proposé de détruire le mur de la fille de Sion. Les murs de Jérusalem devaient être rasés. YHWH les avait même mesurés dans la préparation, démontrant la minutie avec laquelle il accomplissait son dessein. Le rempart et le mur seraient détruits. Ils se lamenteraient et languiraient ensemble. La minutie avec laquelle cela a été fait par les Babyloniens a été prouvée lors des fouilles à Jérusalem.
(Teth) Ses portes sont enfoncées dans le sol,
Il a détruit et brisé ses barreaux,
Son roi et ses princes sont parmi les nations,
Là où la loi n'est pas.
Oui, ses prophètes ne trouvent pas,
Vision de YHWH.
Enfin, il s'est occupé des portes de Jérusalem. Ses portes sont enfoncées dans le sol, enfouies dans les décombres, et les barreaux qui les attachaient ont été détruits et brisés. La ville est sans défense. Et pendant ce temps, son roi et ses nobles (les princes étaient morts) sont dispersés parmi les nations où sa loi n'est pas vénérée, et ses prophètes sont réduits au silence sans aucune vision de YHWH. Ils ont perdu à la fois le règne de la Loi et l'illumination de la prophétie.
Bien sûr, la Loi était vénérée par ceux de la Dispersion qui y tenaient encore plus fermement, mais ce n'était qu'entre eux. Il a été ignoré par les étrangers.