Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Lévitique 1:1-2
Yahweh commence à Lévitique 1:1 Moïse concernant les offrandes et les sacrifices ( Lévitique 1:1 ).
'Et Yahvé appela Moïse, et lui parla de la tente d'assignation, en disant:'
Remarquez le 'et' au début. Cela relie le verset aux derniers versets de l'Exode, où 'la tente d'assignation', c'est-à-dire le Tabernacle, était traitée, et où la nuée et le feu couvraient le Tabernacle pour indiquer le soin protecteur et la présence de Dieu. Maintenant, nous devons apprendre comment Dieu a parlé à Moïse à partir de là, du milieu de la nuée et du feu, et les activités détaillées qui devaient avoir lieu dans ce Tabernacle, telles que révélées par Dieu à Moïse.
Dieu était, pour ainsi dire, là et attendait leur approche. Notez la triple insistance sur Dieu comme s'adressant réellement à Moïse depuis la tente, 'Yahweh a appelé - et a parlé - en disant.' Comparez Nombres 7:89 .
"La tente de la réunion." L'idée derrière ce nom est que c'était la tente où les hommes venaient rencontrer Dieu. Tout l'accent était mis sur Dieu. C'est pourquoi les hommes s'y réunissaient pour rencontrer Dieu, et c'est pourquoi on l'appelait la tente de la « rencontre ». Le mot mo'ed (réunion, assemblée) est utilisé ailleurs pour décrire le rassemblement d'hommes ensemble.
À ce moment-là, la « tente d'assignation » est devenue le Tabernacle, qui a remplacé la plus petite Tente d'assignation qui se trouvait à l'extérieur du camp ( Exode 33:7 ). Celui-ci était au milieu du camp entouré et gardé par les tentes des prêtres et des Lévites ( Nombres 1:53 ).
Les tentes des autres tribus, réparties en leurs tribus, les entoureraient alors des quatre côtés à une distance discrète ( Nombres 2 ). Moïse s'approcherait vraisemblablement de l'entrée du Tabernacle où Yahweh lui parlerait depuis la nuée qui demeurait sur le tabernacle à cause de la gloire qui le remplissait ( Exode 40:34 ), comme il lui avait parlé face à face avec lui dans le ancienne Tente de la Rencontre. À ces moments-là, les gens resteraient probablement à une distance discrète (comparez Exode 33:7 ).
« Parle aux enfants d'Israël et dis-leur : Quand l'un de vous offrira une offrande (qorban) à Yahvé, vous offrirez votre offrande des bêtes muettes, du gros et du petit troupeau.
Ce jour-là, lorsqu'il s'est approché de Yahweh, Moïse a reçu des instructions pour tout homme d'Israël souhaitant apporter à Dieu un qorban (un cadeau ou une oblation). Cette offrande n'est pas décrite comme étant pour une raison particulière et est donc clairement considérée comme un acte d'adoration et d'amour, comme c'était le cas avec les patriarches. L'ensemble de l'offrande monte vers Dieu dans la dédicace et l'adoration. Mais la façon dont il est offert confirme qu'il a en lui un aspect d'expiation, un désir de ne faire qu'un avec Dieu par l'effusion de sang.
C'est d'ailleurs expressément indiqué. L'oblation est d'« animaux muets », soit du troupeau, soit du troupeau, des animaux qui avaient de la valeur et pouvaient fournir de la main-d'œuvre, du lait et des vêtements, et pouvaient être mangés. Il devait y avoir un coût. Mais les bêtes muettes n'avaient pas le choix. Le choix appartenait à l'offrant dont c'était l'offrande. L'offrande le représentait ainsi que ceux pour qui il faisait l'offrande.
L'auteur des Hébreux oppose ce fait à ce qui était vrai au sujet du Christ, qu'il considère comme accomplissant la réalité dont l'offrande était un « type », une image préfiguratrice. Jésus-Christ aussi a été offert à grands frais, mais dans son cas, il n'a pas été conduit à bêler jusqu'au lieu du sacrifice, avec douceur ou résistance, mais s'est offert volontairement de son propre choix ( Hébreux 10:9 ), et c'est ce qui a rendu Son offrande de Lui-même si pleinement efficace.
Il s'est offert en pleine soumission à Dieu comme celui qui était pleinement obéissant, et par son sang a donc atteint la miséricorde et la pleine réconciliation pour tous ceux qui viendraient par lui ( Romains 3:24 ; Romains 5:9 ).
Mais dans son cas aussi, chaque personne doit décider si elle s'identifiera à son offrande et lui répondra. Chacun de nous doit personnellement 'mettre la main' sur Lui pour s'identifier à Lui.
« Parle aux enfants d'Israël. » Comme le peuple l'avait demandé, Dieu leur parla maintenant à travers Moïse ( Exode 20:19 comparer Numéro 7:89). Ils avaient déjà démontré leur réticence à rencontrer Dieu face à face. Les « enfants d'Israël » sont appelés ainsi parce qu'ils considéraient Jacob/Israël comme leur « père », mais c'était principalement par adoption car en fait, ils étaient un peuple conglomérat composé de nombreuses nations (voir e.
g. Exode 12:38 ). Beaucoup d'entre eux descendaient à l'origine de serviteurs de différentes nationalités dans la « maison » de Jacob qui descendirent en Égypte avec Jacob, et ceux-ci avaient été augmentés à l'Exode par « une multitude mélangée ». Une grande partie des « enfants d'Israël » étaient donc des enfants adoptés, pas vraiment descendants de Jacob/Israël.
"Quand l'un d'entre vous." « Homme » est souligné. L'offrant serait l'homme de la maison qui représenterait toute la maison, ou parfois un chef représenterait un groupe plus important tel qu'une sous-tribu, comme Aaron et ses fils représenteraient au plus haut niveau l'ensemble d'Israël.
"Des offres." Littéralement « fait approcher » (hiphil de qereb). Ainsi le qorban est « ce qui est rapproché », toute offrande apportée à Dieu.
« Vous offrirez. » Verbe au pluriel. On suppose que tous viendront à un moment donné avec leurs offres individuelles. Et parfois, ils offriront tous ensemble.
« Des bêtes muettes, du troupeau et du troupeau. » Comparez 1:10, 'du troupeau, des brebis ou des chèvres.' Le premier énoncé est la catégorie générale qui est ensuite divisée en deux, c'étaient des bêtes muettes composées de troupeaux et de troupeaux.