Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Lévitique 1:3-9
L'offrande d'un taureau ( Lévitique 1:3 ).
Le bœuf taureau était l'offrande la plus coûteuse et était faite par l'offrant très riche ou lorsque l'offrande devait être d'une importance suprême, par exemple lorsqu'elle était pour un prêtre ou pour la communauté. Mais Dieu dans sa bonté fera plus tard des provisions pour des offrandes moindres pour ceux qui ne pouvaient pas se permettre les plus coûteuses. Pour le pauvre, deux oiseaux auraient un « coût » égal pour lui, en comparaison de ce qu'il possédait, comme le bœuf taureau pour l'homme riche.
'Si son oblation est un holocauste entier ('olah - celui qui monte) du troupeau, il lui offrira un mâle sans défaut, il l'offrira à la porte de la tente d'assignation, afin qu'il soit accepté (littéralement , "pour le plaisir de lui (l'offrant)") devant Yahweh.'
Il s'agit d'une offrande mâle du « troupeau », donc d'un bœuf taureau. Nous avons d'abord trois conditions générales. Il doit être masculin, il doit être sans défaut (ou plus littéralement « parfait et complet ») et il doit être offert à la porte de la tente d'assignation, c'est-à-dire dans la cour du tabernacle où se trouve l'autel. . Ce devait être un mâle parce que cela représentait l'implanteur de vie, et parce qu'il représentait une force vigoureuse.
(C'est à cause de ces facteurs que le mâle était considéré comme supérieur). Il devait être « parfait et complet » ou sans défaut parce que rien d'imparfait ne pouvait être offert à Dieu, et parce qu'en effet il était offert dans sa perfection comme la chose la plus digne de Dieu que l'homme possédait, et il devait être offert 'à la porte de la tente d'assignation', c'est-à-dire dans la cour du tabernacle, à la fois parce qu'il doit être amené devant Dieu et parce qu'il doit être offert dans un lieu saint afin que les aspects importants de l'offrande ne soient pas souillés . Une fois que le processus de l'offrande commence, tout ce qui y est impliqué est saint. Lorsque l'offrande est faite, tout doit être concentré sur Dieu.
Dans Hébreux 9:14 cette offrande est indiquée comme un type et une ombre du Christ, qui était aussi sans faute ( Hébreux 2:10 ; Hébreux 9:14 ). Lui aussi était le donneur de vie ( Hébreux 10:14 ), était fort ( Hébreux 2:18 ), et était l'offrande parfaite.
Mais contrairement à eux, il n'était pas un animal muet, mais un être humain réactif et obéissant, parfait et complet dans toute la volonté de Dieu ( Hébreux 10:9 ). À cause de ce qu'il était, et à cause de sa bonne volonté et de son obéissance, son sacrifice de lui-même pouvait accomplir ce qu'aucun sacrifice animal ne pouvait. Ils n'étaient que des ombres. Il était la Réalité.
Chacun de nous doit donc venir à Dieu quotidiennement, dans son sanctuaire personnel ( Matthieu 6:6 ), offrant Jésus-Christ à Dieu dans la prière comme toute notre offrande en gage de notre amour, de notre adoration, de notre gratitude, de notre soumission et comme indiquant notre dépendance à Lui pour l'expiation et la pureté.
« Accepté devant Yahvé. » Pour le dire littéralement, l'offrant vient, « pour son bon plaisir devant Yahvé ». La traduction 'Accepté' prend le bon plaisir de venir de Yahvé à cause de son offrande. Yahweh est satisfait de l'offrande de l'homme et accepte son adoration. La traduction alternative possible 'Volontaire' prend le bon plaisir d'être celle de l'offrant. Il vient parce que c'est son bon plaisir de le faire.
Comme dans nos pensées, nous voyons le bœuf taureau fort et viril être conduit par l'offrant dans la cour du Tabernacle pour être offert à Yahweh, avec les yeux de l'offrant fixés sur la propre Demeure terrestre de Dieu, car une telle approche, lorsqu'elle est correctement faite dans les meilleurs moments, se faire sans réflexion profonde, on peut imaginer la joie et la gratitude dans le cœur de l'offrant alors qu'il sentait qu'il offrait à Yahvé la force, la virilité et l'utilité de lui-même et de toute sa famille, et que Dieu le recevrait de sa main et les bénirait, tout en appliquant en même temps sa miséricorde expiatoire.
Alors qu'il tuait l'offrande, il reconnaîtrait qu'ainsi leurs péchés étaient punis par la mort du bœuf taureau, et comme la carcasse de son bœuf taureau était placée sur l'autel et que la fumée de l'offrande montait vers le haut, sa louange s'élevait aussi. vers le haut et sa voix crierait dans sa gratitude et sa louange à Dieu.
Car, comme les prophètes et les psalmistes le diraient clairement, c'était la réalité que représentaient les offrandes qui était acceptable pour Dieu, pas seulement les offrandes faites avec douceur. Sans adoration d'un cœur sincère, les offrandes n'avaient aucun sens, sans obéissance les sacrifices étaient vains ( Ésaïe 1:11 ; Osée 6:6 ; 1 Samuel 15:22 ; Amos 5:21 ).
'Et il posera sa main sur la tête de tout l'holocauste, et il lui sera accepté de faire l'expiation pour lui.'
Le porteur de l'offrande devait alors « poser la main » sur sa tête. C'est un léger euphémisme. Cela a été fait en exerçant une forte pression vers le bas sur l'offre. Ce n'était pas une touche légère. C'était le signe qu'il s'identifiait à l'offrande et qu'il s'unissait pour ainsi dire à elle. Cela ne se fait pas avec des offrandes où il n'y a pas de mort (le bouc vivant au Jour des Expiations n'est pas une exception car il est vitalement lié à celui qui a été abattu, les deux étant vus ensemble - Lévitique 16:21 ).
Il signifie donc s'unir à lui dans sa mort. Bien qu'elle ne soit pas mentionnée, cette imposition de la main doit également être supposée lorsque l'offrande est celle d'un mouton ou d'une chèvre, ou d'un oiseau, car l'identification avec l'offrande était essentielle. L'identification était personnelle et spécifique au nom de lui-même et de ceux qu'il représentait.
L'imposition des mains indiquait généralement l'identification de la personne ou de la chose sur laquelle la main a été posée comme celle qui agira en son nom, ou de celle qui assumera son propre service ( Nombres 27:18 ). Dans ce cas, il déclarait que le bœuf taureau était son représentant, à la fois dans sa mort et dans son ascension vers Dieu.
Il y avait quelque chose de lui-même et de sa famille dans l'offrande. Cela devait être considéré comme représentatif d'eux, et comme venant d'eux, et comme mourant pour eux, et comme faisant l'expiation pour eux. Il était à la fois substitut et représentatif d'une manière qu'une offrande de grain ne pouvait pas être. C'était un acte d'adoration à part entière, le symbole de leur don d'eux-mêmes en totalité à Dieu comme ses serviteurs, et une recherche de réconciliation à travers elle.
Il n'y a aucune raison réelle de suggérer que le péché était considéré comme coulant de celui qui offrait à l'offrande. S'il en avait été ainsi, il n'aurait pas pu être entièrement offert à Dieu sur l'autel. Ce n'était pas une offrande pour le péché. Mais tous ceux qui étaient accablés de culpabilité peuvent très bien l'avoir vu de cette façon.
« Et il lui sera accepté de faire l'expiation pour lui. » C'était « accepté » pour lui (comme représentant de son groupe familial), reçu avec plaisir et bonne grâce. Pourtant, il s'agissait certainement d'une offrande « expiatoire ». Le verbe dans le piel signifie «faire l'expiation, ôter de sa vue ce qui avait causé du déplaisir à Dieu», et rétablir la relation entre l'homme et son Dieu.
Il vient probablement du verbe 'couvrir' (caphar - comparer Genèse 6:14 et l'arabe kafara) et le piel le rend intensif. Il indique donc un recouvrement total, une satisfaction complète et un traitement de ce qui ne va pas, un recouvrement intensifié. Mais un Dieu saint ne pouvait pas « couvrir » le péché en le cachant. Il s'en est plutôt occupé en fournissant une couverture qui l'a neutralisé.
Il a fait le péché comme si ce n'était pas le cas. Le pouvoir du péché et l'exigence de mort n'étaient alors plus. Il n'était pas caché, couvert et attendant peut-être d'être découvert. On ne s'en souvenait plus. C'était parti pour toujours. Tout ce qui était mal et mal à son sujet a été effacé sous l'influence irrésistible de la sainteté de Dieu, opérant à la suite de la mort qui avait satisfait la demande du péché.
D'autres voient la dérivation du verbe comme de l'akkadien kuppuru, « essuyer ». Ou connectez-le avec le nom hébreu koper, une rançon, donc « livrer par une rançon ».
Alors que l'homme apportait son offrande en signe de gratitude et d'adoration au nom de son groupe familial qui était considéré comme faisant un avec lui, il était également conscient du besoin d'unification, d'être fait « un » avec Dieu par leur péché étant « couvert » et neutralisé (ou effacé, ou supprimé par une rançon payée). Et avec le péché neutralisé (ou enlevé), le sang et la carcasse étaient alors saints, car il avait fallu que la sainteté de Dieu soit suffisante en lui pour neutraliser le péché, c'était devenu le lieu de l'activité salvifique de Dieu, en effet c'était alors ainsi saint qu'il devait être traité dans un lieu saint, et dans les cas extrêmes brûlé à l'extérieur du camp dans un lieu propre parce qu'il était trop saint pour le camp.
De la même manière, c'est la sainteté parfaite du Christ qui permet au pécheur d'être rendu parfait aux yeux de Dieu à la suite de sa mort pour le péché ( Hébreux 10:14 ). Car nous n'arrivons pas à un bœuf taureau, mais au sang précieux de Christ comme d'un agneau sans défaut et sans tache ( 1 Pierre 1:19 ), et notre péché est mis sur lui et sa justice est mise à notre compte ( 2 Corinthiens 5:21 ).
Nous sommes déclarés justes et couverts du manteau de la justice en Lui ( Ésaïe 53:11 : Ésaïe 53:11 ; Romains 3:24 ).
'Et il tuera le jeune taureau devant Yahweh, et les fils d'Aaron, les sacrificateurs, présenteront le sang, et répandront le sang tout autour sur l'autel qui est à l'entrée de la tente d'assignation.'
L'offrant tue lui-même le jeune taureau ('fils de taureau'). Il s'identifie à sa mort, signifiant en effet qu'il est la cause de sa mort. Et cela se fait comme il lui tranche la gorge aux yeux et en présence de Yahvé. Il reconnaît ainsi les mérites de son péché. Le sang est ensuite recueilli dans un bol et les prêtres "donnent" ("présentent") le sang et le répandent autour de l'autel de sorte que chaque côté de l'autel soit éclaboussé de sang.
Cette activité des prêtres fait ressortir que le sang est saint et ne peut pas être présenté par l'offrant lui-même, un intermédiaire est nécessaire, et aussi que le sang est spécial dans son symbolisme 'C'est le sang qui fait l'expiation pour toute la personne' ( Lévitique 17:11 ). C'est le symbole et la preuve de la mort de l'offrande avec laquelle l'offrant s'est identifié, et sa présentation correcte est clairement de première importance, car quelle que soit l'offrande ou le sacrifice, le sang est toujours spécialement appliqué (bien que comme nous le verrons en différentes manières).
C'est le rappel final que le salaire du péché est la mort, et que cette mort est donc offerte à Dieu, une vie offerte dans la mort, pour répondre aux exigences de la Loi pour le châtiment du péché.
L'offrande entière est ensuite offerte à Dieu par le feu, et avec elle l'adoration, l'amour et le dévouement de l'offrant. En parler simplement comme un substitut, c'est le sous-estimer. C'est un substitut et plus encore. C'est une consécration totale, un don total de soi, accompagné d'un appel à la réconciliation à cause d'une mort subie. Cependant la substitution était certainement un aspect important de la pensée d'Israël, comme en témoignent la substitution des Lévites aux fils premiers-nés et la rançon faite pour répondre à la différence de nombre ( Nombres 3:44 ), et la substitution d'un âne premier-né ou l'homme par un agneau ( Exode 13:13 ).
L'aspersion (jeter le sang contre tous les côtés de l'autel) est une indication de l'application du sang comme quelque chose d'acceptable pour Dieu. C'est une étape essentielle dans la réalisation de l'expiation, dans la réalisation des hommes en un avec Dieu parce que le péché a été traité. L'idée peut être de la relier à l'offrande qui est offerte sur l'autel, sans que le sang lui-même « monte », ou bien d'entourer l'offrande du sang expiatoire. Il doit rester sur l'autel devant Yahweh en raison de sa signification expiatoire, tandis que le reste monte vers Dieu.
La question peut se poser de savoir si l'application du sang purifie l'autel ou est un acte de propitiation et purifie la personne qui a apporté l'offrande. Nombres 15:24 indique clairement qu'une telle offrande entraîne le pardon pour celui qui offre le péché involontaire. Donc, ce dernier est certainement vrai.
Mais il se peut bien que nous y Nombres 7 aussi comme purifiant l'autel qui a été souillé par le péché de l'homme (voir 8:15; Nombres 7 )
Hébreux nous dit que c'est un type de ce que Christ a fait pour nous quand il est mort sur la croix. Qu'il s'est offert « par l'Esprit éternel sans tache à Dieu », afin de nous purifier et de nous sanctifier en conscience et en esprit afin de nous rendre aptes et prêts au service ( Hébreux 9:14 ). Là aussi, il parle de purification et de consécration complètes, et de neutralisation du péché par Sa sainteté ( Hébreux 2:10 ; Hébreux 10:10 ; Hébreux 10:14 ).
« Et il dépouillera / éviscérera l'holocauste et le coupera en ses morceaux. »
L'offrande est ensuite dépouillée de sa peau et éviscérée afin que les entrailles puissent être lavées. Le mot peut signifier l'un ou les deux. L'offrande devait être écorchée car la peau de toutes les offrandes, sauf les plus importantes, va au prêtre. Ensuite, il a été coupé en morceaux par l'offrant. C'était pour le préparer à être offert et le rendre maniable. Peut-être était-ce aussi vu comme mettant à nu l'intérieur du bœuf pour qu'il soit connu à l'intérieur et à l'extérieur (comparez comment l'oiseau est délibérément déchiré, mais pas en deux - Lévitique 1:17 ). Tout ce que c'est doit être exposé devant Dieu.
Si nous aussi nous voulons venir à Dieu, nous devons nous aussi être entièrement ouverts devant Lui afin que tout s'ouvre devant les yeux de Celui avec qui nous avons affaire ( Hébreux 4:13 ).
«Et les fils du sacrificateur Aaron mettront du feu sur l'autel, et mettront du bois en ordre sur le feu; et les fils d'Aaron, les sacrificateurs, mettront les morceaux, la tête et la graisse, en ordre sur le bois qui est sur le feu qui est sur l'autel, mais il en lavera l'intérieur et les jambes avec de l'eau. je brûlerai le tout sur l'autel, en holocauste tout entier, sacrifice consumé par le feu, d'une agréable odeur à Yahvé.
Les prêtres prennent alors à nouveau le relais. Ils mettent le feu en place sur l'autel (du feu perpétuellement ardent entretenu sur une partie de l'autel - Lévitique 6:13 ) et mettent du bois dessus, puis ils déposent les morceaux sur l'autel pour être brûlés, y compris la tête (qui aurait été séparée dans le processus de dépouillement), la graisse, et les entrailles et les jambes, mais ces deux derniers seulement après avoir été lavés par l'offrant avec de l'eau.
Peut-être principalement à l'esprit ici est l'élimination des déchets qui se trouvent dans les intestins et les intestins, et les jambes auraient également été contaminées par le contact avec le sol. Le but du lavage à l'eau est donc d'éliminer la contamination et le caractère terreux, et symbolise le besoin de nettoyage intérieur de celui qui offre. Il doit être offert à Dieu en parfait état, exempt de tout caractère terrestre. Ce n'est qu'alors que l'offrande peut être une odeur agréable à Yahvé.
Notez les instructions spécifiques concernant le feu et le bois. L'holocauste entier doit avoir le feu placé et le bois nouvellement préparé pour cela (alors que le sacrifice de paix peut être placé sur un holocauste entier - Lévitique 3:5 ). De même avec nous-mêmes, chaque offrande de nous-mêmes que nous faisons doit être renouvelée (cf. Romains 12:1 ). Il n'y a pas de place pour une consécration partielle.
C'est 'une offrande faite par le feu (ishshah).' Le feu était le moyen habituel par lequel une offrande était faite à Dieu où tout ce qui était offert devait être à lui et hors de portée de l'homme. C'était pour passer de ce monde. De plus, le feu purifie, affine et nettoie régulièrement. Ce qui était offert à Dieu devait être rendu entièrement pur. Le feu l'a rendu acceptable. ( Nombres 31:23 ; comparer aussi Deutéronome 13:16 où il dénote être offert à Dieu en permanence).
Note sur une offrande par le feu.
Le feu était régulièrement le moyen par lequel Dieu s'est révélé à ses serviteurs. Considérez la fournaise fumante et le flambeau flamboyant de Genèse 15:17 ; le buisson ardent d' Exode 3:2 ; la colonne de feu qui les conduisait et était sur le tabernacle ( Exode 13:21 ; Exode 40:34 ; Exode 40:38 ; et à travers le voyage dans le désert) ; l'incendie du Sinaï ( Exode 19:18 ; Exode 24:17 ).
Voir aussi Deutéronome 4:11 ; Deutéronome 4:15 ; Deutéronome 4:33 ; Deutéronome 4:36 ; Deutéronome 5:4 ; Deutéronome 5:22 ; Deutéronome 9:10 ; Deutéronome 9:15 ; Deutéronome 18:16 .
Il est donc très probable que la flamme continuellement allumée du chandelier d'or dans le lieu saint, le feu sur l'autel de l'encens et le feu continuellement allumé sur l'autel de bronze de l'holocauste entier étaient également destinés à être symboliques de la présence de Dieu, un faible représentation de la gloire qu'ils ont plaidé pour ne pas avoir à voir en entier. Ainsi, brûler devant Yahvé un feu étranger, un feu non désigné par Lui, était un crime odieux punissable instantanément de mort.
Il ne le représentait pas adéquatement ( Lévitique 10:1 ; Nombres 3:4 ; Nombres 26:61 ).
Il semblerait donc raisonnable que la consommation de choses par le feu dans un lieu saint soit considérée comme Dieu les prenant à Lui, car comme nous le verrons, cela se produit non seulement sur l'autel, mais chaque fois que les choses saintes sont finalement traitées dans un lieu saint. et dans Juges 13:20 l'ange de Yahvé monta vers Dieu dans la flamme de l'autel, lorsque la flamme montait, brûlant et offrant tout l'holocauste et l'offrande de grain.
Une offrande par le feu était donc une offrande qui, dans l'ensemble, allait directement à Dieu, tandis que ses sacrificateurs devaient également être maintenus sur une partie d'entre eux : « Les sacrificateurs les Lévites et toute la tribu de Lévi n'auront ni part ni Israël. Ils mangeront les offrandes de Yahweh faites par le feu, son héritage (qui lui est dû) » ( Deutéronome 18:1 ).
Le feu s'occupait également de ces choses que Dieu s'est « consacrées » à Lui-même en jugement (comparez Deutéronome 4:24 ) pour qu'Il en fasse ce qu'Il voulait. Ils devaient passer de la sphère et du contrôle de ce monde à son contrôle. Remarquez l'accent continu mis sur la permanence. Ce n'était pas seulement une question de destruction. Considérez Sodome et Gomorrhe ( Genèse 19:24 ) ; la cité idolâtre ( Deutéronome 13:16 ) ; les villes de Madian prises pour venger Yahvé ( Nombres 31:3 ; Nombres 31:10 ) ; Jéricho ( Josué 6:24 ); les fils d'Aaron lorsqu'ils offraient un « feu étrange » ( Lévitique 10:1 ) ; les hommes qui se plaignaient et mécontentaient Yahvé ( Nombres 11:1); les « hommes de tête » qui revendiquaient l'égalité de sainteté avec les prêtres et offraient de l'encens blasphématoire, la compagnie de Koré ( Nombres 16:35 ; Nombres 26:10 ) ; Acan ( Josué 7:15 ; Josué 7:25 ); toutes les idoles ( Deutéronome 7:5 ; Deutéronome 7:25 ; Deutéronome 9:21 ; Deutéronome 12:3 ) ; Son peuple lorsqu'il devient idolâtre ( Deutéronome 32:22 ). Le feu de la Géhenne et l'étang de feu sont également des symboles du jugement final de Dieu.
Certains, cependant, considèrent qu'il devrait être traduit par « offrande de nourriture ».
Fin de remarque.
« D'une odeur agréable à Yahvé. » Comparez Genèse 8:21 ; Exode 29:18 ; Exode 29:25 ; Exode 29:41 .
C'était une offrande acceptable et agréable pour Lui à cause de ce qu'elle représentait en termes d'adoration, de dévouement et d'amour de la part de l'adorateur. Sans ce dernier c'était totalement inacceptable ( Ésaïe 1:10 ). L'expression évite délibérément la pensée de Dieu participant réellement à l'offrande. Il le reçoit comme quelque chose à apprécier, comme quelque chose d'agréable.
Nous pouvons voir à partir de cela que lorsque nous nous offrons comme sacrifices vivants à Dieu ( Romains 12:1 ), nous devons être particulièrement attentifs à le faire complètement et totalement chaque fois que nous le faisons, assurant la pleine purification par le sang du Christ alors que nous faites-le ( 1 Jean 1:7 ).
Aucune partie de notre vie ne doit être laissée de côté. Nous devons être une offrande entière et ainsi plaire à Dieu. Comparez comment Paul se considérait lui-même et ses compagnons comme une odeur agréable à Dieu, une « odeur douce de Christ », à cause de leur service en sa faveur ( 2 Corinthiens 2:15 ), et la provision qui lui a été envoyée en tant que serviteur de Dieu était « un odeur d'une douce odeur, un sacrifice agréable, agréable à Dieu » ( Philippiens 4:18 ) parce qu'ils témoignaient de leur amour fidèle.
Et il parle aussi du Christ comme s'offrant pour nous comme une 'odeur odorante' ( Éphésiens 5:2 ) en notre faveur. Notre service en Christ et par Christ et à cause de Christ est une douce odeur pour Dieu.
Alors l'offrant apporte le bœuf taureau, pose sa main dessus, l'abat, le découpe et lave ses parties intérieures, tandis que les prêtres attrapent le sang pendant qu'on lui tranche la gorge, l'aspergent sur l'autel, allument le feu et le bois, et déposez les morceaux sur l'autel avec la tête, la graisse et les entrailles, afin qu'il soit brûlé.
De la même manière, nous devons nous identifier à la mort du Christ pour nous, reconnaître que nous avons été crucifiés avec lui et devons donc mourir à nous-mêmes, et appliquer sa mort à chaque partie de notre vie qui lui déplaît, en cherchant la purification dans son sang. . Lui de son côté, comme notre Prêtre, a déjà arrangé la réception et l'achèvement de notre offrande, qui a été offerte une fois pour toutes en Lui ( Hébreux 10:12 ), et Il apportera maintenant tout ce que nous sommes à Dieu.