Lévitique 11 - Introduction

Pur et impur ( Lévitique 11:1 à Lévitique 15:33 ).

Le sacerdoce ayant été informé de sa responsabilité de discerner entre ce qui était rituellement pur et ce qui était rituellement impur ( Lévitique 10:10 ), cinq chapitres traitent maintenant de la question afin de les guider (comparer Ézéchiel 22:26 pour leur échec ultérieur à le faire).

La question du pur et de l'impur fait ressortir la vision du monde d'Israël et souligne la différence entre marcher avec Dieu, et profiter de la vie et profiter de ce qui est pur, en d'autres termes ce qui est « pur », et ramper dans ce qui est « impur », avec ses liens avec l'impureté et la mort, éloignant les hommes de la première.

Afin d'apprécier la signification de cela, nous devons d'abord reconnaître ce qui est précisément impliqué. Le but derrière l'idée de pureté et d'impureté n'est pas principalement l'hygiène ou l'impureté morale. Au contraire, il souligne d'une manière générale la sainteté et la perfection de Dieu, et notre besoin d'échapper et d'éviter et de nous élever au-dessus de la dégradation et de la mort. Nous avons déjà vu que les sacrifices et les offrandes doivent être « parfaits » ou « sans défaut ».

Ceci est un indicateur du concept impliqué. En mettant l'accent sur ce qui est pur et impur, Dieu ne cherche que ce qui est totalement « parfait », ce qui est entièrement juste, pour lui-même et pour son peuple. Ce qui est propre est le meilleur. Ce qui n'est pas propre n'est pas le meilleur.

Mais il ne faut pas confondre sainteté et « pureté ». La sainteté va beaucoup plus loin que la propreté. Les choses peuvent être propres et non saintes. Et il y a des degrés de sainteté dans la zone où tout est « pur ». Car la sainteté concerne ce qu'est Dieu et l'attitude de l'homme à son égard, tandis que la pureté concerne ce qu'est l'homme et son attitude vis-à-vis de son environnement. Cela empiète clairement sur la sainteté, mais c'est la regarder sous un angle très différent.

Afin d'être suffisamment « saints » pour entrer dans le tabernacle, les hommes de la cour devaient être rituellement « purs », mais être purs ne les rendait pas « très saints ». Pourtant, la conscience constante de la nécessité d'éviter ce qui était « impur » aux yeux de Dieu a fait entrer la Loi de Dieu dans la vie quotidienne de l'homme ordinaire. Cela comprenait à la fois ses exigences morales et ses exigences rituelles. Cela leur faisait constamment penser à ce qui était pour leur bien selon les commandements de Dieu, ce qui était « pur », ce qui était sain pour ceux qui étaient saints.

Mais il ne fait aucun doute que Dieu a également utilisé ces distinctions afin de les garder en bonne santé, pour leur faire voir que dans l'impureté et la décomposition d'une grande partie de la nature se cachent des dangers inconnus, pour tester leur obéissance et pour leur rappeler constamment sa sainteté. .

Il y a aussi des raisons de reconnaître que certaines des créatures vivantes qui étaient impures étaient considérées comme telles en raison de leurs liens avec divers dieux, bien que cela puisse simplement être dû au fait que dans leur culte, les hommes recherchent régulièrement ce qui est bas. Cela rejoint le principe général de perfection et de bien-être. Bien qu'il soit soutenu que dans ce cas, le bœuf taureau aurait également été impur en raison de son importance dans la religion de Baal, la réponse à cela pourrait simplement être que le bœuf taureau avait été reconnu comme pur depuis si longtemps qu'il a contré toute autre interprétation. .

Avec, par exemple, le cochon, qui était vénéré et redouté dans les religions d'ailleurs, la situation était différente. Le cochon noir était tabou pour les adorateurs d'Horus en Egypte parce que Seth en tant que cochon noir l'avait aveuglé autrefois. Dans certains rituels hittites, un cochon était abattu afin de protéger les sacrificateurs des malédictions. Et les cochons étaient associés à certains cultes syro-cananéens. Ceci, même s'il ne le suggérait pas, aurait certainement aidé à confirmer l'impureté du porc.

Et les "choses rampantes" étaient sans aucun doute liées à l'idolâtrie dans Ézéchiel 8:10 . Mais rien de tout cela n'est même évoqué dans le Lévitique ou le Deutéronome, de sorte que nous ne pouvons le voir que comme ayant une signification subsidiaire.

La Loi dépeint Yahweh comme étant suprêmement saint, c'est-à-dire uniquement « mis à part » comme Celui qui est entièrement bon, entièrement juste, uniquement puissant, et révèle ensuite des degrés de descente de la sainteté et de la perfection de Dieu dans des sphères de sainteté de moins en moins '). C'est parce que l'homme ne pouvait pas pleinement faire face à la pleine sainteté de Dieu.

D'une part, donc, la Loi est tout à fait conçue pour faire ressortir l'unicité et l'extrême sainteté de Dieu, ainsi que la position particulière du prêtre et d'Israël devant Lui, mais d'autre part, elle révèle des niveaux intermédiaires de sainteté jusqu'à ce qu'elle descende là où l'impureté intervient et puis passe à l'autre extrême de « l'impureté » qui a trait à la mort et à l'extrême impureté.

Dieu est le Dieu vivant et, pour Lui, être saint, c'est être suprêmement vivant et pur. Pour que l'homme devienne pleinement saint, ce serait devenir totalement vivant et pur, et non seulement libre de toutes les prétentions de la mort, mais vivre pleinement et positivement. Pour l'homme, passer à côté de cela, même d'une fraction, serait manquer le meilleur. Mais l'homme est loin de là. Il est faible et défaillant et ce meilleur est tellement au-delà de lui qu'il ne peut s'agir que d'un lointain espoir à réaliser par la grâce de Dieu.

Dieu commence donc à le conduire d'une manière qui lui permettra un jour, étape par étape, de mieux comprendre cela, et c'était en effet le but de la Loi. C'était pour que l'homme puisse enfin trouver la vraie vie ( Lévitique 18:5 ).

Cela devait lui être révélé de deux manières. Premièrement par sa venue à apprécier la pleine sainteté de Dieu, une conscience de l'environnement de Dieu, et de sa justice et pureté (voir Ésaïe 57:15 ), et deuxièmement en étant rendu conscient de ce qui est tout à fait propre, ce qui est meilleur et le plus ' parfait' dans l'environnement de l'homme. Ainsi serait son esprit tourné vers Dieu. Avec cela à l'esprit, considérons d'abord les niveaux de sainteté.

Les niveaux de sainteté.

1). Il y a ce qui est suprêmement saint, le très « Saint des Saints » (le Très Saint, le Plus Saint de tous) lui-même, la salle du trône du Dieu vivant, éloignée de l'homme dans le tabernacle, inaccessible à tout sauf au Souverain Sacrificateur et il seulement une fois par an après des rituels de préparation compliqués qui l'avaient rendu particulièrement saint. Là, Dieu avait parfois révélé quelque chose de sa gloire.

C'est le plus haut niveau atteignable pour ceux sur terre, et n'était alors atteignable par le Souverain Sacrificateur qu'une fois par an, et cela seulement pendant une courte période. Mais c'est là que le Christ est maintenant entré pour nous, et Il nous a ouvert un chemin, afin que nous soyons si privilégiés que nous puissions entrer dans le Hébreux 10:19 Saint en Lui ( Hébreux 10:19 ).

C'est le niveau dont nous devrions jouir dans notre communion avec Lui. Elle requiert un engagement total et une absorption totale en Dieu, mais pour la plupart, elle n'est atteinte dans sa plénitude qu'en de rares occasions. On peut parler avec désinvolture d'entrée dans le Très Saint. Mais tant que nous n'avons pas vraiment pris conscience de la gloire et de la sainteté de Dieu, nous ne sommes pas vraiment entrés. Jésus-Christ l'a rendu possible, mais comme les enfants d'Israël avec Moïse, nous demandons que son visage soit voilé. Car voir son visage occuperait trop de notre vie.

2). Ensuite, il y a le niveau suivant, ce qui est extrêmement saint, le Lieu Saint et ce qui s'y rapporte, si sacré que rien de ce qui s'y rapporte ne peut rester dans le camp en dehors du Lieu Saint, sauf temporairement. Il doit être brûlé dans un endroit propre à l'extérieur du camp. Cela inclut les restes de la purification pour les offrandes pour le péché pour les prêtres et pour toute la congrégation, dont le sang est apporté dans le Lieu Saint.

Seuls les prêtres peuvent entrer ou traiter de telles affaires, et cela seulement lorsqu'ils sont « propres » (une exigence de base), lorsqu'ils sont de service et correctement vêtus, et s'étant lavé les mains et les pieds avec de l'eau pour enlever même la terre de la cour, et des choses qu'ils ont touchées. Toute partie de ces offrandes est extrêmement sainte. Ces choses extrêmement saintes ne doivent pas rester dans l'enceinte du Sanctuaire ni dans le camp. Ce qui reste après avoir fait l'offrande doit être brûlé au feu dans un endroit propre à l'extérieur du camp afin d'aller à Dieu.

Il s'agit d'un niveau de sainteté légèrement inférieur à celui de la sainteté suprême, dont ne jouissent que les prêtres, lorsqu'ils garnissent quotidiennement les lampes et offrent de l'encens sur l'autel des parfums. Mais nous étant faits prêtres en Christ, cela nous est ouvert. Il est apprécié par ceux dont la vie est véritablement pleinement engagée, qui marchent devant Lui et à ses yeux allument les lampes du témoignage, du témoignage et des bonnes œuvres ( Matthieu 5:16 ), qui offrent l'encens quotidien de louange et d'action de grâce, mais ont pas encore, ou seulement parfois, atteint le niveau supérieur.

Mais ils choisissent de vivre totalement et complètement en tant que prêtres de Dieu et au nom des hommes, le révélant dans le témoignage, l'intercession, la prière, l'adoration et l'action de grâce, s'engageant à Dieu comme un sacrifice vivant et cherchant à être entièrement acceptables par Dieu. Ils vivent dans le Lieu Saint.

3). Ensuite, il y a ce qui est « le plus saint ». Il n'est pas si saint qu'il soit confiné au Lieu Saint, mais il est si saint qu'il ne doit pas quitter l'enceinte du Sanctuaire ou être touché par personne d'autre que les prêtres. Cela inclut toutes les offrandes et sacrifices, une fois offerts, à l'exception de la viande des sacrifices de paix/bien-être, mais se réfère particulièrement aux portions que les prêtres, et eux seuls peuvent manger, la viande de purification pour les offrandes pour le péché ( Lévitique 6:29 ) et le grain des offrandes de céréales ( Lévitique 2:10 ).

Si quelqu'un d'autre qu'un prêtre les touche, cette personne devient «sainte» et donc soumise aux restrictions des prêtres sans réellement Lévitique 6:18 fonction ( Lévitique 6:18 ; Lévitique 6:27 ).

De nos jours, ce niveau inférieur est atteint par ceux qui sont mis à part en Christ dans la sainteté, qui Le servent vraiment, mais qui n'ont pas encore atteint le niveau de foi de vivre toujours en présence de Dieu. Leur foi et leur dévouement ont besoin d'un élan ascendant.

4). Ensuite, il y a ce qui est « saint », mais qui n'est pas si saint qu'il ne soit pas permis de quitter l'enceinte du Sanctuaire, car le camp est également saint, bien qu'il ne soit pas toujours parfaitement propre. Ces choses saintes peuvent être traitées dans un endroit propre du camp. Ils comprennent les portions des sacrifices de paix des sacrificateurs, et la chair des sacrifices de paix retournée à l'offrant, qui doit être mangée dans un endroit pur et non par quiconque s'il est impur. Ils sont donc plus saints que le camp.

C'est le niveau du chrétien moyen qui marche avec Dieu, cherche à éviter l'impureté et les désirs de la chair, mais dont l'engagement et le dévouement ne sont pas suffisamment complets pour profiter des bénédictions supérieures.

Jusqu'à présent, toute cette sainteté a été exempte de toute souillure d'impureté, car la participation n'a été autorisée que par ceux qui sont « purs ». Dans un sens, le camp est la dernière étape de la sainteté et c'est le lieu où les distinctions entre pur et impur commencent à empiéter. Car c'est là que le peuple saint de Dieu affronte ce qui est moins que sain, ce qui est moins que « parfait », ce qui peut manquer d'une manière ou d'une autre pour contribuer à leur bien-être.

5). Le camp d'Israël est saint ( Deutéronome 23:14 ), mais il est d'une sainteté encore moindre que les lieux purs à l'intérieur du camp, car ceux qui sont légèrement impurs peuvent y rester dans leurs tentes, et la partie dans laquelle ils sont est alors impur jusqu'à ce qu'ils soient eux-mêmes purs. Et de la même manière la nation d'Israël, et tous ceux qui la rejoignent dans l'alliance par la circoncision, sont saints ( Exode 19:6 ), car ils sont le peuple de l'alliance de Dieu, et pourtant ils peuvent être temporairement impurs.

Cependant, parce qu'ils sont saints, ils doivent chercher à ne pas se souiller par la désobéissance et par le contact avec ce qui est impur, et prendre toutes les précautions nécessaires pour traiter l'impureté et empêcher qu'elle n'affecte le saint. Bien qu'ils soient impurs, ils ne sont pas si saints qu'ils puissent entrer en contact direct avec la sainteté de Dieu.

C'est le niveau du chrétien de bas niveau qui se contente d'honorer le Christ mais cherche aussi à profiter de la vie en général et ne veut pas être trop restreint. Il veut qu'on lui permette ses périodes « d'impureté ». C'est un « aussi couru ».

6). Ensuite, il y a à l'extérieur du camp d'Israël. Ce n'est pas saint, mais c'est plus compliqué car il est divisé en pur et en impur. Premièrement, il y a des « lieux propres » (non définis) ( Lévitique 4:12 ; Lévitique 6:11 ) où ce qui est extrêmement saint peut être brûlé et où les cendres de l'autel des holocaustes peuvent être déposées.

Deuxièmement, il y a des endroits qui ne peuvent pas être impurs, car les hommes peuvent y aller sans devenir impurs, et les animaux purs y errer sans devenir impurs. Mais comme pour le camp, des choses impures y empiètent. Troisièmement, il y a des endroits qui sont impurs parce que des gens impurs, des non-Israélites, y vivent qui n'observent pas les règles de la pureté et de l'impureté. Quatrièmement, il y a des lieux qui sont impurs parce qu'ils sont le repaire de ce qui est impur.

Il y a beaucoup d'impuretés avec lesquelles même le contact indirect doit être évité. Et cinquièmement, il y a des lieux impurs et souillés ( Lévitique 14:40 ; Lévitique 14:45 ) où la mort et les impuretés doivent être mises et doivent rester.

Les excréments de l'homme, par exemple, doivent être déposés dans un endroit spécial désigné à l'extérieur du camp ( Deutéronome 23:13 comparer Lévitique 5:3 ) et doivent y être enterrés, de même que les matériaux de construction des bâtiments condamnés pour certains champignons et pourriture ( Lévitique 14:40 ; Lévitique 14:45 ). On ne nous donne pas de détails sur ces lieux, seulement leur fonction. Il se peut qu'il s'agissait simplement de zones désignées pour les ordures.

Dans l'ensemble, le monde habité à l'extérieur du « camp » et à l'extérieur d'« Israël » plus tard, était probablement considéré comme impie et largement « impur », à l'exception peut-être des terres propices au pâturage, des terres arables et des pâturages dans le désert (pas, bien sûr, trop strictement définies), car même dans les terres généralement impures, celles-ci étaient vraisemblablement considérées comme légèrement propres, sinon les animaux sauvages propres deviendraient impurs.

Mais la terre fut maudite dans Genèse 3:17 , et le serpent fut maudit 'sur tout le bétail et sur toute bête des champs', et condamné à ramper dans la terre, à 'manger la poussière' ( Genèse 3:14 ), une phrase qui indiquait au minimum quelque chose de totalement bas, ignominieux et désagréable.

Et cette terre ne donnerait à l'homme sa nourriture qu'après de grands et laborieux efforts. Il lui faudrait lui rendre son utilité. C'était devenu son adversaire. Et la poussière était ce à quoi l'homme retournerait ( Genèse 3:19 ), c'était la poussière de l'absence de vie et de la mort au-dessus de laquelle l'homme avait été élevé, mais seulement pour un temps. Il y retournerait dans la mort. Ainsi ce qui vivait dans la poussière de la terre était impur.

Ceci est lié au chapitre 11 ici car une séparation a été faite dans Genèse 1-3 selon des lignes similaires à ici, entre les animaux sauvages et domestiques, et les autres créatures terrestres, et les reptiles qui rampaient dans la poussière, qui est ainsi devenu impur, avec les oiseaux du ciel et les poissons de la mer ( Genèse 1:20 ; Genèse 1:24 ; Genèse 1:29 ).

L'intention était que tous mangent de la végétation ou des « herbes vertes » ( Genèse 1:30 ). Il semblerait que cela était considéré comme l'idéal et que ceux qui ont commencé à subsister d'autres choses deviennent "impurs", bien que plus tard le droit de l'homme de manger des animaux soit confirmé ( Genèse 9:3 ), mais on s'attendrait à ce qu'il fasse preuve de discernement .

Dans Genèse 2:19 ce ne sont que le bétail, les bêtes sauvages et les oiseaux qui sont vus comme étant du domaine de l'homme, et dans Genèse 3:14 nous rencontrons des « bovins », des « bêtes de la campagne » et un reptile, ce dernier envoyé se cacher dans la poussière en guise de punition.

Cela ne devrait donc pas nous surprendre si les animaux qui se blottissent dans la poussière, et les reptiles et les créatures qui vivent dans la poussière et ne s'élèvent jamais au-dessus d'elle sont considérés comme particulièrement impurs, et encore plus « choses rampantes », car la poussière est ce que l'homme qui meurt reviendra à. C'est la poussière de la mort ( Psaume 22:15 ; Psaume 22:29 ; Psaume 30:9 ; Psaume 104:29 ; Ecclésiaste 3:20 ; Daniel 12:2 ).

« s'attacher à la poussière » était considéré comme la même chose que mourir ( Psaume 119:25 ). C'était un monde de mort. Et tandis que la malédiction a été en partie soulagée par l'alliance de Dieu avec Noé en ce qui concerne l'homme ( Genèse 9:21 ), ce qui pourrait expliquer pourquoi les pâturages et les terres arables pouvaient être considérés comme «propres», cela n'a certainement pas supprimé toute la malédiction. .

Les épines et les chardons sont encore le bain de l'homme. La terre est toujours l'adversaire de l'homme et cherche toujours à retourner à l'état sauvage ou au désert. Et tout cela était étroitement lié à la mort ( Genèse 3:19 ; Genèse 5:5 ), qui était la sentence finale.

Les mêmes distinctions se retrouvent principalement dans l'histoire du déluge ( Genèse 7:8 ; Genèse 7:14 ; Genèse 7:21 ; Genèse 7:23 ; Genèse 8:19 ), mais là on nous présente des animaux purs et impurs et oiseaux, dont seul le pur peut être sacrifié ( Lévitique 7:2 ; Lévitique 8:20 ).

Il est possible que les « lieux propres » comme dans Lévitique 4:12 ; Lévitique 6:11 sont ceux où l'on considère que la mort n'a pas l'habitude d'avoir lieu et où l'impureté de l'homme et de l'animal n'aurait pas atteint, donc des endroits éloignés presque inaccessibles, mais ils ne sont jamais définis spécifiquement, et il se peut qu'il s'agisse de lieux surtout mis de côté et nettoyé, (bien que s'il en est ainsi, ce n'est jamais mentionné).

Mais le fait qu'il puisse y avoir ces « endroits propres » suggère que le monde créé était à l'origine considéré comme fondamentalement propre (Dieu vit qu'il était bon), mais comme ayant été largement souillé par la mort et l'impureté, ce qui est lié à l'opposition. à Dieu.

Mais en ce qui concerne les êtres vivants, seuls Israël et ceux qui adorent Yahweh sont maintenant saints et cela parce que purifiés par Dieu, tandis que certains animaux, oiseaux et poissons sont « purs », et peuvent donc être mangés, mais ils ne sont pas considérés comme Saint. Être saint, c'est être en relation avec Dieu, ou être la possession spéciale de Dieu.

Nous pourrions voir « hors du camp » comme signifiant largement le niveau de ceux qui ne sont pas en Christ. Certains sont relativement « plus propres » que d'autres, mais aucun n'est dans le camp et n'est saint pour Dieu.

Liés à ces degrés de sainteté que nous avons donc décrits, et à l'extrémité inférieure, nous devons nous adapter aux idées de ce qui est « pur » et « impur ». Ces choses affectent la sainteté mais ne sont pas la même chose. Elles concernent le contact de l'homme avec le monde à travers son corps. Rien de cette impureté ne doit jamais être mis en contact avec le tabernacle. Le faire délibérément reviendrait à justifier la mort. S'il est découvert comme se produisant involontairement, il faudra des offrandes de culpabilité ( Lévitique 5:2 ).

Et tandis qu'une légère impureté est autorisée dans le camp, le camp doit également en être séparé, et le but est toujours de se débarrasser d'une telle impureté aussi rapidement que possible. En attendant, il doit être contenu à l'intérieur de la tente, et en évitant tout contact avec les autres.

Il convient de noter que quelque chose peut être propre mais pas saint. Mais cela ne peut pas être impur et saint. C'est particulièrement le cas en ce qui concerne l'alimentation. La nourriture qui est impure doit être abhorrée par Israël. Cela souillera la sainteté de toutes les personnes impliquées. Cela les rendra moins entiers et purs. Il est donc nécessaire de faire la distinction entre les aliments purs et impurs. Mais certains animaux sont considérés comme « propres » où qu'ils se trouvent, à moins qu'ils n'aient été souillés d'une manière ou d'une autre. Ainsi, être « pur » n'est pas la même chose qu'être saint. Cependant l'inverse est vrai, ce qui est « impur » n'est pas saint, et au moins dans une certaine mesure souille la sainteté.

Et au bas de l'impureté se trouvent des choses qui souillent la terre, le meurtre, l'adultère, l'idolâtrie et ainsi de suite ( Lévitique 18:6 ; Lévitique 20:2 ). Ce sont les extrêmes de « l'impureté ». Ceux qui font de telles choses doivent être retranchés.

Leur fin est la mort, car la mort est la fin finale de l'impureté. Donc, si leurs corps sont pendus à un arbre pour les déshonorer, ils ne doivent pas y passer la nuit, car cela rendrait le pays impur parce qu'ils sont maudits par Dieu. Il faut donc les enterrer ( Deutéronome 21:23 ). C'était pour de telles impuretés qu'Israël serait finalement expulsé du pays ( Lévitique 18:25 ).

Ainsi, la pureté et l'impureté se réfèrent à la relation des hommes avec eux-mêmes et avec le monde, et la façon dont ils réagissent au monde, bien qu'elles affectent également leur position devant Dieu. Et comme on le verra, il existe certaines règles de base concernant la propreté des êtres vivants, et elles ont une certaine logique. Si elles étaient pleinement suivies, elles auraient sans aucun doute contribué à la santé humaine, mais cela, du moins humainement parlant, ne serait pas considéré comme leur objectif principal, et cela ne signifie pas que toutes les choses impures sont toujours physiquement malsaines pour les humains, seulement qu'elles le feraient être mal avisé d'y participer en raison de leur fréquence. Mais la raison principale pour laquelle ils ne doivent pas en manger est que Dieu ne les a pas désignés pour les hommes. S'abstenir d'eux est un signe d'être des hommes et des femmes de Dieu.

Des hommes comme Moïse peuvent très bien avoir appris certaines règles médicales de base par l'observation. Mais une liste de régime individuelle détaillée donnant des articles «propres» individuels n'aurait été ni sage ni pratique, et aurait été observée plus dans la brèche que dans l'accomplissement, et une n'est pas donnée. Ce n'était pas non plus le but principal d'établir les choses comme propres, bien que du point de vue de la santé, il ne fait aucun doute qu'éviter les choses impures aurait contribué à une bonne santé.

La vraie signification de la pureté et de l'impureté concernait la « perfection » et « l'imperfection », la « plénitude » et la « malpropreté », le fait de rendre les hommes rituellement « sans défaut ». Le but était de garder le peuple de Dieu impliqué uniquement avec ce qui était « parfait », avec ce qui plaisait à Dieu, et cela aurait pour résultat qu'ils seraient rituellement et moralement purs alors qu'ils vivaient pour faire sa volonté, s'élevant au-dessus de ce qui était le plus désagréable dans le monde.

Cela signifiait éviter tout ce qui était impur de quelque manière que ce soit, même en apparence souhaitable, et, lorsqu'ils n'y arrivaient pas, impliquait qu'ils passent par le processus nécessaire pour éliminer cette impureté. Car ce qui était impur était en général nuisible, et les retirerait de l'état de plénitude qui devrait être le leur, de sorte que si possible la situation devait être rectifiée. Si cela n'était pas rectifié, ils seraient retirés du camp, car toute autre chose qu'une souillure temporaire souillerait le camp et le rendrait impie.

Nous avons déjà observé la nécessité constante de l'élimination du péché et de toutes les violations de l'alliance, ce qui était un type particulier d'impiété lié à l'échec rituel et moral. Nous voyons maintenant l'exigence d'être aussi « propre » dans tout ce qui concerne la création.

Pour résumer, nous pouvons considérer les différents niveaux de l'humanité (si nous laissons Moïse de côté qui était unique). Il y a d'abord le Grand Prêtre, puis les prêtres, puis les prêtres altérés. Le premier peut entrer dans le Saint des Saints, le second dans le Lieu Saint et le troisième peut participer à ce qui est très saint, mais ne peut pas entrer dans le Lieu Saint. Ceux-ci, par ordre décroissant, peuvent traiter des choses « les plus saintes » tant qu'elles sont « propres ».

Viennent ensuite les gens lorsqu'ils sont purs, admis dans la cour du tabernacle, puis les gens temporairement impurs, et non admis, lorsqu'ils sont impurs, dans la cour du tabernacle, et ensuite les gens qui sont souillés qui ne peuvent pas entrer dans la cour du tabernacle. Mais tout cela peut rester dans le camp. Viennent ensuite le peuple impur et exclu du camp mais maintenu à portée, pour lequel on peut adorer et faire des offrandes.

Et puis viennent enfin des étrangers non liés au camp. Tous ces éléments décrits sont dans leur ensemble divisés en pur et impur. Aucun de ceux qui sont rendus impurs, même le Souverain Sacrificateur, ne doit pas entrer dans l'enceinte du Sanctuaire s'il est impur. Aucun de ceux qui sont souillés ne peut jamais le faire. Bien qu'eux, et les « étrangers », puissent offrir des sacrifices et des offrandes. Ils ne sont pas exclus de Dieu ( Nombres 15:14 ; Nombres 15:16 ).

Seuls le Souverain Sacrificateur et les prêtres sans tache peuvent entrer dans le Lieu Saint tant qu'ils sont « purs ». Seuls les rituels « purs » peuvent entrer dans la cour du tabernacle. Mais dans tous les cas, du plus élevé au plus bas, toutes les approches ne se font que par des offrandes et des sacrifices. Être pur, ce n'était pas être sans péché.

Une leçon importante que nous devrions tirer de tout cela est que Dieu ne doit pas être abordé à la légère. Ceux qui veulent le connaître pleinement doivent reconnaître sa pureté et sa vérité et venir à lui dans la pureté et la vérité, et doivent donc reconnaître et reconnaître leur besoin de purification, d'expiation et de pardon, et de pureté de vie de tout ce qui est impur. L'exclusion des imparfaits (ce qui n'est pas parfait) n'est pas conçue comme un affront à leur égard, mais comme un rappel de l'être suprêmement parfait et sans défaut de Dieu.

En parcourant les lois de l'impureté, nous découvrirons un modèle basé sur les cinq premiers chapitres de la Genèse. La tradition derrière la Genèse était l'Écriture pour le peuple d'Israël sous Moïse. Il traitait des racines de la vie, menant aux promesses faites à Abraham. Dans Genèse 1 le monde a été créé, et avec lui tous les êtres vivants.

Dans Genèse 2 Dieu a préparé la demeure de l'homme sur la terre, et l'a établi sur tout le bétail, les bêtes sauvages et les oiseaux. Et il marchait nu, autoritaire et grand, et n'avait pas honte. Mais ce qui s'est glissé sur le sol n'a pas été dit lui être soumis. Et dans Genèse 3 cela fut démontré lorsque l'humanité tomba dans le péché, trompée par le serpent, et le serpent fut maudit et condamné à la poussière, et la femme qui pécha la première fut punie dans la chose même qui lui était concevoir, et le sol qui produisait la nourriture de l'homme fut maudit.

Nous avons donc par ordre décroissant, Dieu, l'homme, les animaux et les oiseaux, les choses rampantes de la terre, ces dernières échappant au contrôle de l'homme.

Désormais, l'homme devait être vêtu, et Dieu lui fit des vêtements convenables. Alors l'homme fut condamné à être chassé du Jardin, exclu du lieu où Dieu avait marché avec lui. Il était impur. Il ne serait plus « dans le camp », mais chassé, et le monde produirait abondamment des épines et des chardons pour entraver ses travaux. C'est à ce moment-là qu'il a découvert pour la première fois des vêtements pour cacher sa nudité.

Mais alors vint un nouveau commencement, quand l'homme triompha et fut restauré en communion avec Dieu alors qu'Abel Lui offrait ses « dons ». L'homme pouvait à nouveau profiter de la bénédiction de Dieu. Mais Caïn tua Abel puis s'en alla et construisit les premières maisons dans sa « ville », et sa lignée s'est constituée à la suite de leurs réactions sexuelles. Pendant ce temps, l'homme pieux commença à « invoquer le nom de Yahweh », et ainsi, au chapitre 5, nous avons la lignée des hommes qui sont nés, qui ont vécu et qui sont morts, encore une fois le résultat de réactions sexuelles, à la fois bonnes et mauvaises.

Ce n'est certainement pas une coïncidence si les lois de l'impureté suivent ce modèle. Lévitique 11 rejoint Genèse 1-3. Lévitique 12 rattache au châtiment de la femme dans Genèse 3:16 ; Lévitique 13:1 rattache à l' Lévitique 13:1 de l'homme du Jardin dans Genèse 3:17 avec Genèse 3:23 ; Lévitique 13:47 connecte avec la provision de Dieu de leurs premiers vêtements dans Genèse 3:21 ; Lévitique 14:1 connecte avec la restauration de la communion et le nouveau départ dans Genèse 4 , et Lévitique 14:33se relie à « la construction d'une ville » à l'arrivée dans le pays aussi comme dans Genèse 4:17 .

Et enfin Lévitique 15 traite des moyens de reproduction et des organes de reproduction tels qu'illustrés dans Genèse 4:18 et Genèse 5:1 ). On pourrait alors voir Lévitique 16 , avec son insistance sur le grand Jour des Expiations, qui donnait à Israël un nouveau départ chaque année, comme en témoigne l'histoire du Déluge quand Dieu décida de prendre un nouveau départ, et permit à l'homme de recommencer, en sacrifiant des animaux et des oiseaux purs sur un autel. Il leur a donné un nouveau départ, comme il en donnerait désormais un à Israël, une fois par an.

Donc, avec tout cela à l'esprit, considérons maintenant ce chapitre, qui traite de ce que la nourriture est pure et peut donc être librement appréciée par les gens, et ne les rendra pas impurs, et ce qui est impur et devrait être évité pour une raison ou une autre. . Mais un avertissement. Le but de ces restrictions n'était pas d'être une liste de tous les aliments inoffensifs, même si elles empêchaient certainement de manger de nombreux aliments nocifs, ni de déclarer que ce qui était impur était nécessairement mauvais en soi, c'était en afin de séparer son peuple de tous les autres, et de le relever de la misère du monde et de la souillure de la mort.

C'était pour les rendre saints. C'était pour les élever au-dessus de tout ce qui était dégradant, et pour les garder vivants devant Lui dans la pureté, et en reconnaissant que la mort et tout ce qui s'y rattache est l'opposé même de tout ce que Dieu est. Il s'agissait d'assurer leur bien-être et leur salubrité. C'était pour les garder hors de la poussière de la mort ( Psaume 22:15 ; Psaume 22:29 ; Psaume 30:9 ; Psaume 104:29 ; Ecclésiaste 3:20 ; Daniel 12:2 ).

Ainsi, le but de Dieu est de garder son peuple de tout ce qui n'est pas saint, c'est-à-dire de tout ce qui est en général différent de lui, de tout ce qui n'a pas été créé spécifiquement pour le bien de l'homme, et de tout ce qui pourrait être nuisible soit spirituellement soit physiquement, et il était surtout de le séparer de la souillure de la mort.

En allant dans le monde, son peuple devenait inévitablement de temps en temps « impur », mais des dispositions étaient maintenant prises pour l'élimination consciente de cette impureté et des avertissements donnés de ne pas dépasser délibérément les limites fixées. Car la désobéissance est l'impureté ultime.

On notera dans ce qui suit que les créatures « propres » sont celles qui sont (comme le voient les Israélites) des animaux entièrement brouteurs, encore mangeurs d'herbes ( Genèse 1:30 ), et non des prédateurs (marchands de mort) et mangeurs de sang; ou ceux qui nagent dans l'eau libre bien loin de la saleté et de la boue ; ou sont ceux qui mangent de la végétation et sautent et ne sont pas attachés à ramper sur la terre.

Chacun garde sa propre sphère. En aucun cas donc ils ne se cachent et ne rampent dans la saleté et la saleté, parmi la poussière dans laquelle le serpent devait ramper, et vers laquelle l'homme, lorsqu'il cesserait d'être homme et deviendrait une coquille vide avec son souffle retiré, reviendrait. Et où retourneraient les carcasses de toutes les bêtes. C'était le royaume de la mort. Cela doit être vu d'un point de vue « de notoriété publique », pas en tant que naturaliste. Ce sont les idées de base qui sont véhiculées.

Il y a ici une leçon importante pour les chrétiens. Nous aussi, nous pouvons entrer dans le plus saint de tous par le sang de Jésus. Nous aussi pouvons nous rassembler pour adorer dans la sainteté, en ayant un temps « raréfié ». Mais nous aussi, nous ne pouvons pas entrer dans la présence de Dieu avant d'être purifiés. Nous aussi, nous devons sortir dans le monde et choisir entre ce qui est sain et ce qui est dégradé, et devons éviter ce qui est dégradant et choisir le sain.

Tout cela est un avertissement pour nous de discerner entre ce qui est spirituellement pur et ce qui est spirituellement impur ( 2 Corinthiens 7:1 ), bien que pas nécessairement dans les termes énoncés dans ce qui suit. Car comme Jésus l'a souligné, c'est ce qui est dans le cœur de l'homme qui est vraiment impur ( Marc 7:18 ). Et pour nous aussi, les profondeurs de l'impureté sont le meurtre, l'adultère et l'idolâtrie.

Chapitre 15 L'impureté liée à l'activité sexuelle et aux flux sexuels.

Ce chapitre se concentre sur le fait que les émissions des organes sexuels entraînent l'impureté. Cela signifiait que ceux qui avaient d'une manière ou d'une autre été en contact avec ou avaient émis des flux sexuels étaient incapables d'approcher Dieu directement parce qu'ils étaient impurs. Ils n'ont pas non plus pu entrer dans la cour du tabernacle ce jour-là. Ce serait une réponse complète à l'insistance cananéenne sur le sexe en tant qu'exercice religieux. Pour Yahweh, le sexe et la religion n'étaient pas liés, et l'activité sexuelle empêchait le niveau le plus profond d'expérience religieuse de se produire le même jour que le sexe était partagé.

En ce qui concerne Israël, il est probable qu'ils considéraient toutes les émissions masculines des organes sexuels comme une implantation de vie, sans reconnaître la différence entre le sperme et les émissions de maladies vénériennes et autres. Ce sont les lois d'impureté de Dieu, en l'occurrence uniques dans le monde antique, qui les ont sauvés des pires résultats d'une telle croyance en empêchant un contact excessif avec des flux infectieux au motif qu'ils rendraient un homme «impur».

Nous avons suggéré précédemment que Moïse pourrait bien avoir à l'esprit dans cette loi d'impureté une continuation du thème de la Genèse. C'est peut-être le cas ici avec l'accent mis ici sur Genèse 5 où il y a la naissance continuelle l'un après l'autre des patriarches de la liste, et de leurs fils et filles. Il s'agissait d'hommes et de femmes nés à l'image d'Adam ( Lévitique 5:3 ), bien qu'il y ait encore quelque chose de l'image de Dieu en eux ( Lévitique 9:6 ).

Voici une image triomphante de la naissance continuelle des hommes et des femmes après la chute, un flux de vie, mais contrecarrer cela était le fait tout aussi emphatique de la mort finale pour chacun. L'imperfection de leur naissance était la condamnation à mort sur eux dès qu'ils sont nés. Ils sont nés, ils ont eu des enfants et ils sont morts. Leurs systèmes de naissance étaient « impurs ». Ils n'étaient pas « parfaits ».

Et il est donc raisonnable d'y voir une raison pour laquelle les émissions sexuelles étaient considérées comme « impures », comme non « parfaites ». Car s'ils produisaient une nouvelle vie, c'était toujours la vie qui entraînait la mort. Et ceci en plus du fait qu'au Jardin la reproduction de la femme avait été rendue douloureuse en punition.

Notez au passage la structure soignée du passage.

1). Les émissions inhabituelles d'un homme.

2). L'émission habituelle d'un homme.

3). L'émission habituelle d'une femme.

4). Les émissions inhabituelles d'une femme.