Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Lévitique 14:2-20
La loi du malade de la peau au jour de sa purification ( Lévitique 14:2 )
"Ce sera la loi de la maladie de la peau au jour de sa purification, il sera amené au sacrificateur, et le sacrificateur sortira du camp, et le sacrificateur regardera, et voici, si la plaie d'une maladie de peau suspecte soit guérie chez la personne malade, alors le prêtre ordonnera de prendre pour celui qui doit être purifié deux oiseaux vivants purs, et du bois de cèdre, et de l'écarlate, et de l'hysope.
Le premier point ici est l'espérance que certains se remettraient de leur maladie de peau suspecte. Dans la miséricorde de Dieu, cela ne devait pas nécessairement être considéré comme la fin. Et puis la personne pourrait envoyer un message au prêtre réclamant la guérison. Il aurait vécu seul à l'extérieur du camp, probablement aidé par des amis et des parents, qui se garderaient cependant de s'approcher trop près. Mais maintenant, ils pourraient être les messagers de la joyeuse nouvelle. Il a été guéri. Sa maladie de peau s'était atténuée.
Ils se hâteraient vers les prêtres qui enverraient un des leurs hors du camp pour vérifier la véritable situation. Nous en avons une illustration dans Marc 1:44 où Jésus dit au lépreux qu'il avait guéri de se montrer aux prêtres et de faire ses offrandes comme l'exige la loi de Moïse.
Le prêtre s'approchait de l'homme qui, espérons-le, n'était plus malade et l'examinait conformément aux critères énoncés dans le chapitre précédent, et s'il était convaincu que l'homme était vraiment guéri, il ordonnait de commencer les procédures correctes. 'Alors le prêtre ordonnera de prendre pour celui qui doit être purifié deux oiseaux vivants purs, et du bois de cèdre, et de l'écarlate, et de l'hysope.' C'est la première étape du processus.
« Telle sera la loi du malade de la peau au jour de sa purification. » Les procédures étaient strictement définies. Pour cette phrase comparer Lévitique 11:46 ; Lévitique 12:7 ; Lévitique 13:59 ; Lévitique 14:32 ; Lévitique 14:54 ; Lévitique 14:57 ; Lévitique 15:32 aussi Lévitique 6:9 à Lévitique 7:37 ; Nombres 5:29 ; Nombres 6:13 ; Nombres 6:21 ; Nombres 19:14 .
Nous notons que toutes les offrandes décrites en détail dans Lévitique 1-7 sont incluses dans sa purification. Il vient des conditions les plus épouvantables à une restauration totale par la grâce de Dieu. Mais d'abord, il doit y avoir une cérémonie unique.
« Et le prêtre ordonnera de tuer l'un des oiseaux dans un vase de terre au-dessus de l'eau courante. »
Deux « oiseaux vivants et purs » avaient été demandés et maintenant l'un d'entre eux devait être tué dans un récipient en terre dans lequel il y avait de l'eau tirée d'une source. L'eau devait être totalement pure, 'l'eau courante', provenant d'une nature intacte. L'oiseau propre (ce n'était pas n'importe quel oiseau, ce qui confirme son intention sacrificielle) serait tué de telle manière que le sang se mêle à l'eau.
Le meurtre était un type de sacrifice, presque certainement pour l'expiation et la purification, un type préliminaire de purification pour le sacrifice pour le péché. Il souligne que la guérison, la purification et la réacceptation de l'homme ne peuvent avoir lieu que par l'effusion de sang. Il n'est pas complet car il n'est pas offert sur l'autel (ce qui ne pouvait pas être, car jusqu'à ce que cela soit fait, l'homme ne pouvait pas entrer dans le camp). Mais c'était la première étape avant qu'il puisse entrer dans le camp. Il ne pouvait pas entrer dans le camp sans une purification par l'effusion de sang.
« Quant à l'oiseau vivant, il le prendra, ainsi que le bois de cèdre, et l'écarlate, et l'hysope, et les trempera, ainsi que l'oiseau vivant, dans le sang de l'oiseau qui a été tué sur l'eau courante, et il asperge sept fois celui qui doit être purifié de la maladie de peau suspecte, et le déclarera pur, et laissera aller l'oiseau vivant en pleine campagne.
Alors l'oiseau vivant qui est resté, avec le bois de cèdre, l'écarlate et l'hysope sera plongé dans le sang de l'oiseau qui a été tué à l'eau courante, et le sang de l'oiseau mort sera aspergé au moyen de l'hysope et la laine écarlate sept fois sur l'homme qui se purifiait.
La comparaison avec Lévitique 14:51 démontre qu'ils sont en même temps plongés dans l'eau, car le sang et l'eau se seront mêlés.
L'aspersion septuple était une indication de l'application totale du sang (comparer Lévitique 4:6 ; Lévitique 4:17 ; Lévitique 8:11 ; Lévitique 16:19 ; Numéro 19:4), et n'était utilisé que dans des occasions très solennelles.
L'hysope était une plante qui absorbait les liquides et serait le principal agent de l'arrosage. Le bois de cèdre signifiait probablement une vie longue et permanente à venir, car le cèdre était réputé pour sa longue durée de vie. Cela peut également signifier qu'il se tenait debout, sa vie étant redevenue précieuse et utile. Il est possible aussi que l'hysope y ait été attachée avec de la laine écarlate pour en faire un 'arroseur', mais voir Nombres 19:6 où c'était une partie essentielle de la cérémonie.
L'écarlate était un rappel du sang versé pour que tout le monde puisse voir qu'il arrosait de sang. L'oiseau vivant signifiait une nouvelle libération et l'élimination totale de toutes les impuretés passées de l'homme hors du camp. Sa sortie est à comparer avec Lévitique 16:21 . Cela semblerait donc signifier que les péchés de l'homme guéri qui avaient été responsables de sa maladie, avec sa maladie, étaient maintenant considérés comme expédiés «en plein pays» afin qu'il ne soit plus troublé par sa maladie. Maintenant, il pouvait entrer dans le camp, mais il était encore loin de pouvoir entrer en présence de Yahvé et de devenir pleinement acceptable pour Lui.
« Et celui qui doit être purifié lavera ses vêtements, rasera tous ses cheveux et se lavera dans l'eau, et il sera pur. Et après cela, il entrera dans le camp, mais il demeurera sept jours hors de sa tente.
L'homme devait alors enlever toute la terreur et la souillure de la vie à l'extérieur du camp. Il devait laver ses vêtements, se raser tous les cheveux et se laver soigneusement avant de pouvoir entrer dans le camp. Mais même alors, il ne pouvait pas aller dans sa propre tente. Il n'était pas encore purifié. Il était encore, pour ainsi dire, « en probation ». Cela lui ôta toute impureté extérieure, y compris celle du contact avec d'autres personnes atteintes de maladies de peau.
Les avantages sur le plan de l'hygiène sont assez clairs, mais pour les prêtres et les Israélites, ce n'était que le premier pas vers la « purification ». Il n'était pas encore « propre ». Il se peut que cela symbolise son premier pas vers sa renaissance en Israël. Ensuite, il a dû attendre là-bas pendant sept jours.
Notons que le lavage de lui-même vient en dernier. Il ne faut pas saisir cela comme l'image principale, cela fait partie d'un tout. C'est un processus total d'élimination de toute saleté, de tout aspect terreux et, espérons-le, de toute « impureté » transmissible, prêt pour le processus de nettoyage à venir.
« Et ce sera le septième jour qu'il rasera tous ses cheveux sur sa tête, sa barbe et ses sourcils, il rasera même tous ses cheveux, et il lavera ses vêtements, et il baignera sa chair dans l'eau, et il sera pur.
Puis, le septième jour, après une période divinement complète au cours de laquelle il méditerait sans doute sur la délivrance de Yahvé, et se réjouirait d'être de nouveau dans le camp saint d'Israël, il dut se raser tous les cheveux , et raser sa barbe et ses sourcils, tous ses cheveux. C'était probablement pour qu'il soit tout à fait clair qu'aucune trace de maladie ne subsistait. C'est peut-être aussi parce que les cheveux pouvaient être considérés comme capables de transmettre l'impureté comme l'hysope pouvait transmettre le sang.
C'était certainement hygiénique. Ensuite, il devait laver ses vêtements avec de l'eau et se laver, après quoi il serait « propre », prêt pour le processus de nettoyage. Propre ici signifie probablement à nouveau déclaré pur de sa maladie de peau après examen ( Lévitique 13:6 ; Lévitique 13:13 ; Lévitique 13:17 etc), car il n'a pas encore été purifié devant Yahweh ( Lévitique 14:11 ). Notez à nouveau que son bain n'est qu'une partie du processus, et non la partie la plus importante. Cela fait partie d'une élimination totale de la saleté, de la terre et de l'impureté.
On peut comparer comment le nouveau-né doit attendre sept jours, avant d'être circoncis le huitième jour ( Lévitique 12:2 ). Cet homme aussi était en train de renaître. Il serait pour ainsi dire « né de nouveau » le huitième jour.
« Et le huitième jour, il prendra deux agneaux sans défaut, et une brebis d'un an sans défaut, et trois dixièmes d'un épha de fleur de farine pour l'offrande de grain pétrie d'huile, et une bûche de huile."
La grandeur de sa délivrance s'exprime par le fait qu'il doit apporter les quatre offrandes, une offrande de culpabilité, une purification pour le péché, un holocauste entier et une offrande de grain, ainsi que de l'huile pour l'onction. Ceux-ci sont constitués de deux agneaux et d'une brebis, tous « parfaits » ou sans défaut, de grain et d'huile. L'offrande de grain doit être mélangée avec de l'huile comme d'habitude, ce qui suggère qu'elle devait être offerte avec l'ensemble de l'holocauste (contraste Lévitique 5:11 ). Le jeune âge des sacrifices Lévitique 9:2 le nouveau départ (cf. Lévitique 9:2 ).
Ainsi, il exige l'élimination de la culpabilité spécifique pour tout péché particulier dont il a pu être coupable, la purification pour le péché qui apportera le pardon et l'expiation globaux, une nouvelle consécration de lui-même dans la louange et l'action de grâce et l'hommage à Yahvé, encore une fois accompagné de la réalisation d'expiation, et l'offrande de louange et de gratitude pour le fait qu'il recevrait maintenant une fois de plus la bénédiction de Dieu en recevant de Dieu du grain et de l'huile. Il était à nouveau un homme à part entière.
« Et le sacrificateur qui le purifiera mettra l'homme à purifier, et tout cela, devant Yahvé, à l'entrée de la tente d'assignation. »
Le prêtre qui effectue la purification placera alors l'homme et toutes ses offrandes « devant Yahvé » à la porte de la tente d'assignation, c'est-à-dire qu'ils seront amenés dans la cour du tabernacle où se trouve l'autel de l'holocauste. Cela n'a été rendu possible que grâce à l'offrande des oiseaux huit jours auparavant.
« Et le sacrificateur prendra l'un des agneaux, et l'offrira en sacrifice de culpabilité, et la bûche d'huile, et les agitera en offrande agitée devant Yahvé. »
Il offre ensuite l'un des agneaux (jeunes béliers) en offrande de culpabilité. Cela démontre assez clairement que dans l'esprit de tous et aux yeux de Dieu sa maladie est liée à la culpabilité d'un péché particulier, sans nécessairement la définir de trop près. Il se peut aussi qu'il Lévitique 5:15 que pendant qu'il a été chassé, il n'a pas été en mesure d'apporter à Yahvé son dû ( Lévitique 5:15 ). En même temps, la « bûche » (presque une pinte, un peu plus d'un litre) d'huile est agitée devant Yahvé avec la chair de l'offrande de culpabilité. Ils sont à Yahvé.
« Offrez-lui une offrande de culpabilité. » Notons ici que les méthodes précédemment décrites dans Lévitique 1-7 ont sans doute été mises en œuvre ici, avant d'être suivies du symbolisme particulier lié uniquement à cette cérémonie.
« Et il tuera l'agneau au lieu où l'on tue la purification pour le sacrifice pour le péché et tout l'holocauste, au lieu du sanctuaire. Car, comme la purification pour le sacrifice pour le péché appartient au prêtre, ainsi l'est le sacrifice pour la culpabilité. C'est très saint.
L'offrande de culpabilité est immolée à l'endroit où la purification pour le sacrifice pour le péché et l'ensemble de l'holocauste seraient immolés, au nord de l'autel, à la place du sanctuaire ( Lévitique 1:11 ). Il partage avec eux son sérieux. Car comme pour la purification pour le sacrifice pour le péché, sa chair appartient au prêtre, elle est très sainte.
« Et le sacrificateur prendra du sang de l'offrande de culpabilité, et le sacrificateur le mettra sur le bout de l'oreille droite de celui qui doit être purifié, et sur le pouce de sa main droite, et sur le gros orteil. de son pied droit.
On peut probablement supposer que le sang est d'abord appliqué sur le côté de l'autel des holocaustes, et jeté à sa base pour faire l'expiation ( Lévitique 5:9 ). Il est impliqué dans la purification d'un pécheur. Le sang de l'offrande de culpabilité est ensuite mis sur ses extrémités, le bout de son oreille droite, son pouce droit et son gros orteil droit. Par cela, tout l'homme nouvellement reçu est rendu apte à servir Yahvé, à entendre sa voix, à faire sa volonté et à marcher dans ses voies. C'est un nouveau départ.
«Et le sacrificateur prendra de la bûche d'huile, et la versera dans la paume de sa main gauche, et le sacrificateur trempera son doigt droit dans l'huile qui est dans sa main gauche, et aspergera de l'huile avec son doigt sept fois devant Yahvé »,
Un modèle similaire est suivi avec l'huile. Il est versé par le prêtre dans sa main gauche puis il trempe son doigt droit dans l'huile et l'asperge sept fois devant Yahvé. Il s'agit d'une présentation de l'huile d'une manière divinement parfaite pour que Yahweh l'authentifie pour son utilisation. Il relie directement Yahweh à ce qui va suivre.
« Et du reste de l'huile qui est dans sa main, le prêtre mettra sur le bout de l'oreille droite de celui qui doit être purifié, et sur le pouce de sa main droite, et sur le gros orteil de son pied droit. , sur le sang de l'offrande de culpabilité, "
Ensuite, le reste de l'huile est utilisé pour être mis sur le bout de l'oreille droite, le pouce droit et le gros orteil droit qui avaient auparavant reçu le sang de l'offrande de culpabilité. Ayant été pardonné pour toutes ses activités, il est maintenant mis à part pour Yahvé, l'oreille pour entendre la volonté de Dieu, la main pour faire la volonté de Dieu et le pied pour marcher dans le chemin de Dieu. L'onction signifie avant tout être mis à part pour Dieu.
Il y a des similitudes entre cette cérémonie et celles de la mise à part au Dieu du Grand Prêtre et des prêtres ( Lévitique 8 ).
La main droite et le pied droit auront été considérés comme indiquant la force et la capacité suprêmes d'un homme. La plupart étaient droitiers. Le pouce et l'orteil étaient reconnus comme essentiels à la pleine capacité d'un homme. Si vous vouliez désactiver quelqu'un de façon permanente, vous lui coupiez les pouces et les orteils ( Juges 1:6 ).
(Bien que l'onction soit parfois accompagnée du Saint-Esprit, ce n'est pas nécessairement le cas. Il n'y a jamais de lien entre l'huile et le Saint-Esprit dans le Pentateuque. Il n'y a pas non plus de suggestion plus tard que les prêtres oints ont reçu le Saint-Esprit. L'onction représentée comme étant mise à part à Dieu dans un but saint. Cela entraînerait nécessairement la venue du Saint-Esprit sur quelqu'un lorsque cela était nécessaire pour l'accomplissement de sa fonction ointe, mais cela n'était pas considéré comme inévitable. Bien sûr, à l'époque actuelle, toute onction serait accompagnée de la Saint-Esprit précisément parce que c'est l'âge de l'Esprit).
« Et le reste de l'huile qui est dans la main du sacrificateur, il le mettra sur la tête de celui qui doit être purifié, et le sacrificateur fera pour lui l'expiation devant Yahvé. »
Puis ce qui reste de l'huile est versé sur sa tête. Il est maintenant complètement à part dans l'ensemble de son être, de la tête aux pieds, jusqu'à son extrémité la plus éloignée. Après cela, le prêtre se met à faire l'expiation pour lui.
« Et le sacrificateur offrira la purification pour le sacrifice pour le péché, et fera l'expiation pour celui qui doit être purifié à cause de son impureté, et ensuite il égorgera tout l'holocauste. »
Car après cela, la purification pour le sacrifice pour le péché est offerte, afin de faire l'expiation pour celui qui doit être purifié, « à cause de son impureté ». Il est purifié du péché. Ceci est ensuite suivi de l'ensemble de l'holocauste.
« Et le sacrificateur offrira tout l'holocauste et l'offrande de grain sur l'autel, et le sacrificateur fera l'expiation pour lui, et il sera pur. »
L'holocauste entier et l'offrande de grain sont alors également offerts pour faire l'expiation. Le tout est nécessaire pour que l'homme puisse non seulement être nettoyé et purifié, mais aussi expié complètement. Il est maintenant de retour en pleine communion avec Dieu en tant que membre de son peuple, avec son passé entièrement derrière lui, racheté, guéri, restauré, pardonné. Il est un avec Dieu et avec le peuple de Dieu.
Toute cette image vivante est une illustration glorieuse du salut d'un pécheur. Cela commence par son état de pécheur et souillé, malade et défiguré par le péché. Celui qui est impur et chassé. Cela illustre qu'il ne peut venir à Dieu que par le sang de Christ, et la toute suffisance de ce sang, car Christ est l'oiseau immolé, l'offrande de culpabilité, la purification pour le péché et l'holocauste tout en un.
Tant que cela n'est pas appliqué, il n'est pas « propre ». L'hysope symbolise le fait que son sang doit nous être appliqué par sa main, alors que nous venons pour la purification. Le rasage et le lavage symbolisent que toute l'ancienne vie doit être mise de côté et remplacée par « cesser de faire le mal, apprendre à bien faire » ( Ésaïe 1:16 ). L'huile symbolise notre être totalement mis à part pour Lui.
L'offrande de grain souligne que pour ceux qui deviennent sa vie, la vie recommence, afin qu'ils puissent à nouveau se réjouir du grain et de l'huile. Il symbolise également le fait que nous, qui devenons ses prêtres, pouvons participer à lui, comme les prêtres participent au sacrifice de culpabilité, au sacrifice pour le péché et à l'offrande de grain. L'oiseau vivant souligne que nos péchés sont emportés pour ne jamais revenir. Il peut également être considéré comme un symbole de la vie éternelle que nous recevons, alors qu'un côté du partenariat des oiseaux meurt et que l'autre est libéré vivant, signifiant la vie et la liberté par la mort. Ainsi voyons-nous ce que notre Sauveur a accompli pour nous lorsque nous étions si indignes.
Il y a aussi d'autres parallèles que nous pouvons voir ici. Le prêtre se rendit auprès du malade à l'extérieur du camp. C'est ainsi que Jésus s'est offert pour nous hors du camp ( Hébreux 13:10 ), afin que nous puissions entrer dans le vrai camp, non pas le camp d'un Israël terrestre mais la 'ville continue' qui est à venir ( Hébreux 13:14 ) .
Le deuxième parallèle est que toute l'œuvre de purification et de rédemption a été effectuée par le prêtre. De la même manière, nous reconnaissons que dans notre état de péché nous ne pouvons rien faire pour nous-mêmes, Il doit tout faire. Le salut est l'œuvre du Christ du début à la fin.