Lévitique 17 - Introduction

La loi de la sainteté (Lévitique 17-27).

La section principale du Livre du Lévitique est construite sur un modèle défini. Il commence par une description des offrandes et des sacrifices d'Israël (Chapitre 1-7), et se termine par une description des temps et des saisons tels qu'ils sont requis d'Israël (Chapitre 23-25). Elle se poursuit avec l'établissement du sacerdoce (chapitre s 8-10), qui est équilibré par la section sur le maintien de la sainteté du sacerdoce (chapitre s 21-22). Ceci est ensuite suivi par les lois de l'impureté (Chapitre s 11-15) qui sont équilibrées par les lois de la sainteté (Chapitre s 17-20). Et au centre de l'ensemble se trouve le Jour des Expiations (chapitre 16).

Cette deuxième partie du livre a été qualifiée de « le code de la sainteté ». Nous pouvons équilibrer cela en appelant les chapitres 1 à 15 « Le code sacerdotal ». La première partie a certainement une emphase sacerdotale, car les prêtres contrôlent les offrandes et les sacrifices (chapitre 1-7) et administrent les lois de pureté et d'impureté (chapitre s 11-15), et la seconde partie une emphase sur la sainteté. Mais cela ne doit pas être surestimé.

L'ensemble du livre s'adresse principalement au peuple, il est pour son bien en tant que peuple de l'alliance de Dieu, et le maintien de la sainteté des prêtres est tout aussi important dans la seconde moitié. C'est à voir dans son ensemble.

On peut donc l'analyser comme suit (notez le chiasme) :

1). LE CODE PRÊTRE (Chapitre s 1-15).

a) Offrandes et sacrifices (chapitres 1-7) b) Établissement de la prêtrise (chapitres 8-10) c) Les lois de pureté et d'impureté (chapitres 11-15)

2) LE JOUR DES EXPIATIONS ( Lévitique 16 )

3) LE CODE DE LA SAINTETÉ (Chapitre 17-25)

c) Les lois de la sainteté (chapitres 17-19) b) Le maintien de la sainteté de la prêtrise (chapitres 20-22) a) Les temps et les saisons (chapitres 23-25).

Comme on le verra, le Jour des Expiations est central et crucial, avec les lois de la pureté et de l'impureté et les lois de la sainteté de chaque côté. Cette section centrale est alors prise en sandwich entre l'établissement du sacerdoce (chapitres 10-12) et le maintien de la sainteté du sacerdoce (chapitres 20-22). Et en dehors de celles-ci se trouvent les exigences concernant les offrandes et les sacrifices (chapitre 1-7) et les exigences concernant les temps et les saisons (chapitre 23-25).

Ainsi, le Code de la sainteté peut être considéré comme une description appropriée de cette seconde moitié du livre tant que nous ne supposons pas par là qu'il s'agissait autrefois d'un livre séparé. La description s'applique en fait le plus convenablement aux chapitres 19-22. Il décrit ce que doit être Israël, comme sanctifié à Yahweh.

C'était autant une partie nécessaire du disque que ce qui l'a précédé. Le Livre aurait été incomplet sans lui. Le Livre du Lévitique est, comme il le prétend, le compte rendu de toute une collection de révélations faites à Moïse à différentes époques, rassemblées en un seul livre, et soigneusement construites autour du pivot central du Jour des Expiations. Il n'y a aucune bonne raison d'en douter, et il existe des indications possibles de colophons dans divers documents originaux qui aident à le justifier. C'était la base nécessaire à l'établissement de la religion de Yahvé pour un peuple conglomérat.

Ainsi, ayant dans ce que nous connaissons comme les seize premiers chapitres du Livre ont posé la base des offrandes et des sacrifices (chapitre 1-7), l'établissement de la prêtrise (chapitre 8-10), les lois de pureté et l'impureté (chapitre s 11-15), et les exigences du jour des expiations ( Lévitique 16 ), le tout aurait grandement manqué si Moïse n'avait pas ajouté quelques détails supplémentaires sur la sainteté que Dieu exigeait de son peuple et de ses prêtres.

Le premier est contenu dans Lévitique 17:1 à Lévitique 20:27 . Dans cette section, Moïse traite du caractère sacré de toute vie ( Lévitique 17 ), des relations sexuelles qui peuvent souiller ( Lévitique 18 ), et des exigences positives de sainteté dans l'alliance (Lévitique 19-20).

Il est ensuite suivi par la section suivante traitant du maintien de la sainteté du sacerdoce ( Lévitique 21:1 à Lévitique 22:16 ), avec Lévitique 22:17 formant une transition de parler aux prêtres à parler au peuple .

Les chapitres 23-25 ​​traitent ensuite des temps et des saisons sacrés, y compris le sabbat de sept jours ( Lévitique 23:1 ), les fêtes fixées d'Israël ( Lévitique 23:4 ), le Lévitique 23:4 quotidien des lampes et le offrande des Lévitique 24:1 de proposition ( Lévitique 24:1 ), l'année sabbatique ( Lévitique 25:1 ), et l'année de Yubile ( Lévitique 25:8 ).

Inclus dans ceci est un exemple pratique de blasphème contre le Nom ( Lévitique 24:10 ), qui est parallèle à l'exemple pratique de blasphème sacerdotal dans Lévitique 10:1 . Ainsi, des exemples pratiques de blasphème à la fois des prêtres et des gens sont inclus comme avertissements.

Lévitique 26 scelle le livre avec les promesses de bénédictions et de malédictions régulières dans les alliances de cette période, et se termine par les mots "ce sont les statuts et les jugements et les lois que Yahvé a fait entre lui et les enfants d'Israël au mont Sinaï par la main de Moïse' ( Lévitique 26:46 ).

Lévitique 27 est ensuite un post-scriptum sur les vœux et comment ils peuvent être légalement retirés, et se termine par une référence à la dîme, la sanctification d'un dixième de toute leur augmentation à Yahvé.

Les chapitres 11-15 traitaient des souillures d'Israël, menant au Jour où toutes les souillures étaient Lévitique 16 ( Lévitique 16 ). Mais le Jour des Expiations a couvert bien plus que ceux-là. Elle couvrait toutes les manières dont l'alliance avait été rompue. Il couvre également les transgressions directes d'Israël. Lévitique 17 traite donc plus loin du fondement de l'alliance contre laquelle ils ont « transgressé » et pour laquelle ils ont aussi besoin d'expiation.

Les chapitres 11-15 traitaient de questions pratiques considérant ce qui était « pur » et « impur » dans leur vie quotidienne, ces chapitres à partir de 17 traitent maintenant de la base sur laquelle ils devraient vivre leur vie en tant que peuple saint de Yahweh, et le attitudes qu'ils devraient avoir. Ils traitent du péché potentiel et de la désobéissance. Les premiers appartenaient davantage à la section cultuelle jusqu'à Lévitique 16 , mais les seconds sont fermement orientés vers la réponse morale du peuple, afin que leurs responsabilités en vertu de l'alliance puissent leur être clairement expliquées.

La distinction ne doit pas être surestimée. Ils sont tous encore, bien sûr, cultuels, mais ces derniers d'un point de vue moins direct. Ils n'ont pas tant à voir avec la surveillance sacerdotale. Ils relèvent davantage de la juridiction des anciens.

Il n'y a cependant pas de changement de direction dans la pensée globale. L'ensemble du Lévitique met l'accent sur la sainteté du début à la fin. Il n'y a pas un changement d'emphase seulement un changement de présentation parce que Dieu implique maintenant directement le peuple.

Il faut cependant affirmer fermement que, comme nous le verrons dans le commentaire, il n'y a rien dans ce qui suit qui exige une date postérieure à l'époque de Moïse. Ayant reçu par Dieu le contrôle d'un peuple conglomérat ( Exode 12:38 ), avec un noyau composé de descendants de la famille et des serviteurs de la famille des patriarches ( Exode 1 - « ménages »), il a dû les façonner en une alliance garder la nation sous Yahweh et fournir la base sur laquelle ils pourraient être une seule nation et maintenus en pleine relation avec leur suzerain.

C'est précisément parce que les peuples disparates croyaient que ses paroles venaient de Dieu qu'ils étaient prêts principalement à tourner le dos à leurs us et coutumes du passé et à devenir une seule nation sous Yahweh, aboutissant à leur circoncision dans l'alliance lorsqu'ils sont entrés dans le pays. ( Josué 5 ).

Et avec une telle agglomération de personnes avec leurs idées religieuses, leurs coutumes et leurs traditions différentes, il est clair que cela n'aurait pu être réalisé avec succès qu'en assemblant un système religieux complet qui était une révélation de Yahweh, qui les maintiendrait ensemble comme un seul les gens et s'assureraient qu'une fois arrivés à Canaan, ils n'auraient aucune excuse pour participer aux pratiques religieuses cananéennes telles qu'il les connaissait depuis son administration en Égypte et depuis son temps avec le prêtre de Madian.

S'ils étaient arrivés à Canaan sans un seul système de liaison, ils seraient bientôt devenus la proie (comme ils l'ont presque fait de toute façon) des attraits de la religion cananéenne. Ce n'était que la fondation solide que Moïse avait posée (combinée avec les propres activités puissantes de Dieu) qui a finalement abouti à leur élévation au-dessus de leurs rétrogradations, et à leur retour constant au Yahvisme, parce que Moïse l'avait enraciné si profondément en eux. Et cela a finalement permis l'établissement de la nation sous Samuel et David après des périodes de grande agitation.

Ce système n'est pas venu d'un seul coup. Il a dû commencer à les instruire peu de temps après la traversée de la mer des Roseaux ( Exode 15:26 ), et un système s'est progressivement développé ( Exode 17:13 ) au fur et à mesure qu'ils avançaient, basé comme nous l'apprendrons plus tard sur une tente de réunion. à l'extérieur du camp ( Exode 33:7 ), jusqu'à ce qu'au Sinaï le livre de l'alliance ( Exode 20:1 à Exode 23:33 ) ait été écrit à la suite des paroles de Dieu au peuple et à Moïse.

Puis, pendant son séjour au Mont, cela a été développé. Mais il continuerait à s'étendre dans les jours à venir, jusqu'au moment où Moïse sut qu'il devait accumuler dans un seul enregistrement tous les règlements concernant les sacrifices, la prêtrise et la multitude d'exigences qui les accompagnent. A cette époque, il avait beaucoup de matériel sur lequel s'appuyer.

Car les dirigeants de différents groupes étaient sans aucun doute constamment venus à lui pour la direction et le leadership ( Exode 16:22 ), et en particulier pour ceux qui n'étaient pas fermement établis dans les coutumes d'Israël, il devait sans aucun doute faire face à un grand nombre de groupes diversifiés. questions et rechercher la volonté de Dieu à leur sujet. Cela explique pourquoi parfois les collections ne semblent pas toujours avoir été rassemblées dans un ordre aussi logique qu'elles auraient pu l'être.

Ils dépendaient en partie des questions qui lui avaient été posées, des problèmes particuliers qui s'étaient posés et des questions particulières qui étaient importantes à l'époque. Mais c'est sur la base de toute cette activité que nous avons le Livre du Lévitique en tant que partie du Pentateuque plus large.

Chapitre 27 Concernant les vœux.

En fait, on ne dit pas grand-chose sur la nécessité réelle de faire des vœux dans la Bible. Ce n'était pas une exigence de la loi. Mais beaucoup de gens sincères et dévoués les ont faits par amour ou gratitude envers Dieu, ou parce qu'ils désiraient profondément quelque chose et pensaient que Dieu serait peut-être plus prêt à entendre s'ils faisaient un vœu. Il fallait donc qu'elles soient maîtrisées et que leurs conséquences soient bien claires.

L'écrivain de l'Ecclésiaste a dit : « Ne sois pas téméraire avec ta bouche, et ne laisse pas ton cœur se hâter de dire quoi que ce soit devant Dieu, car Dieu est au ciel et tu es sur la terre, donc que tes paroles soient peu nombreuses - quand vous faites un vœu à Dieu, ne tardez pas à le payer, car il n'a aucun plaisir dans les sots. Payez ce que vous avez juré, il vaut mieux ne pas jurer que de jurer et de ne pas payer » ( Ecclésiaste 5:2 ).

Un vœu qui était souvent fait était un vœu de dévouement au service du tabernacle soit de la personne elle-même, soit de quelqu'un sur qui elle avait autorité. Cela peut être temporaire ou permanent. Nous en avons un exemple dans le bébé Samuel ( 1 Samuel 1:11 ) qui fut consacré par sa mère au service du tabernacle tous les jours de sa vie et devint un grand juge d'Israël.

La description qui suit semble faire référence au prix que la personne doit payer pour être libérée de son vœu une fois qu'elle est considérée comme l'ayant accompli. Car étant sous un vœu, ils étaient saints pour Yahweh et ils devaient être rachetés. Dans certains cas, la référence semble être un vœu dont une personne souhaite être libérée (par exemple pour un animal ou une maison). Le point qui est fait est le sérieux de faire un tel vœu. Il ne pouvait pas être annulé facilement ou à moindre coût.

Ou l'idée peut être que le vœu est fait délibérément comme une indication du montant que la personne souhaite donner à Yahweh, ce qu'elle fait ensuite en fonction de la valeur de l'objet particulier.

Ce chapitre est la cerise sur le gâteau de tout ce qui a précédé. Les offrandes d'animaux sacrificiels, la référence au pur et à l'impur, aux maisons et aux terres, se réfèrent toutes à ce que les hommes possédaient ou avec lesquels ils étaient en contact, et devaient, en vertu de l'alliance, traiter d'une certaine manière. Mais cela signifie aller plus loin et jurer quelque chose à Yahweh. Et cela se traduirait par un sacrifice au nom de cette personne pour la gloire de Dieu et le bénéfice financier du Sanctuaire.