Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Lévitique 2:1-3
L'Offrande Primaire ( Lévitique 2:1 ).
'Et quand une personne (nephesh) offrira une offrande de grain à Yahvé, son oblation sera de grain moulu; et il versera de l'huile dessus, et y mettra de l'encens, et il l'apportera aux sacrificateurs, fils d'Aaron, et il en retirera sa poignée de son grain moulu, et de son huile, avec tout son encens, et le sacrificateur le brûlera comme mémorial sur l'autel, offrande faite par le feu, d'une agréable odeur à Yahvé.
L'apport d'une offrande de grain devait être du grain moulu, pas seulement le grain nu, mais le grain travaillé par l'homme. Il avait donc une « valeur ajoutée ». Elle était mélangée à de l'huile d'olive pour la rendre plus comestible et agréable, mais l'huile en elle-même était un produit important à part entière. L'encens n'était pas quelque chose à ajouter à son caractère comestible, mais était offert en adoration, une offrande directe précieuse et odorante.
Ainsi, Dieu se voyait offrir une partie du produit des hommes dans le grain, ainsi que leur travail pour le préparer, comme rendu comestible par un autre produit, l'huile d'olive (comparez «un gâteau de pain huilé» - Exode 29:23 ), qui était également produit de l'homme. Une proportion serait alors extraite par le prêtre, ainsi que tout l'encens, un ajout coûteux et odorant.
C'était la part de Yahweh et elle lui a été offerte par le feu comme un « mémorial », quelque chose qui rappelait à Dieu les adorateurs et leur offrande. C'était un sacrifice de feu et une odeur agréable à Yahvé.
L'encens était une résine jaune blanchâtre obtenue en incisant l'écorce de l'arbre Boswellia dans les montagnes semi-désertiques autour de Dhotar en Arabie du Sud (comparer Jérémie 6:20 ) et avait une forte odeur sucrée. C'était un constituant dans l'huile de l'onction sainte ( Exode 30:34 ), et a été placé sous forme purifiée sur les pains de proposition ( Lévitique 24:7 ).
Il était coûteux et régulièrement utilisé dans le culte ( Jérémie 17:26 ; Jérémie 41:5 ), une offrande précieuse à Dieu. Il était largement commercialisé par les commerçants arabes. Ce n'était pas comestible, c'est pourquoi le tout était offert à Yahweh et aucun n'était disponible pour les prêtres. Cela démontre clairement qu'il n'y avait aucune idée dans tout cela que Yahweh ait réellement pris part aux offrandes. Il ne mangerait pas d'encens ! Il l'a senti.
Une partie de l'idée derrière l'encens, outre le fait qu'il était précieux, était probablement qu'il avait été obtenu au prix d'un grand effort. Elle avait été apportée de loin pour faire plaisir à Yahvé. C'était vraiment un produit de l'extérieur. Nous pouvons voir cela comme indiquant qu'Israël doit également Lui offrir un tribut du monde ainsi que de leurs propres produits, ou comme désignant le Christ qui est venu de « l'extérieur » comme Celui qui avait une grande valeur, afin qu'Il puisse être offert à Dieu en notre nom comme une odeur agréable.
Ainsi, l'idée derrière l'offrande était la gratitude pour la prospérité et une reconnaissance de la provision de Dieu, révélée en hommage rendu, et en adoration et amour offerts. Le grain moulu était la base de leur régime alimentaire et une denrée importante. C'était comme leur pierre angulaire. L'huile d'olive était également importante dans la vie d'Israël. Ce fut plus tard une exportation importante ( Ézéchiel 27:17 : Ézéchiel 27:17 ; 2 Chroniques 2:10 ) et fut utilisé pour rendre hommage et conclure des traités ( Osée 12:1 ; Ésaïe 57:9 ).
Avec les grains Ézéchiel 16:13 et le miel, c'était un symbole de prospérité ( Ézéchiel 16:13 : Ézéchiel 16:13 ; Jérémie 41:8 ). Il était souvent parfois offert seul dans le culte ( Genèse 28:18 ; Genèse 35:14 ; Michée 6:7 ; Ézéchiel 45:25 ; Ézéchiel 46:15 ).
En revanche, l'offrande de grain offerte par les pauvres comme offrande de remplacement pour le péché n'avait spécifiquement ni huile ni encens, précisément parce que c'était une offrande pour le péché ( Lévitique 5:11 ). Ainsi, l'huile et l'encens étaient plus positivement liés à l'amour et au culte. Ésaïe 61:3 peut parler de « l'huile de joie », et les hommes et les femmes se sont oints d'huile lorsqu'ils étaient joyeux (comparer Michée 6:15 : Michée 6:15 ; Psaume 45:7 ; Psaume 104:15 ).
'Et ce qui restera de l'offrande sera à Aaron et à ses fils'. C'est la chose la plus sainte des offrandes de Yahvé faites par le feu.
Le reste de l'offrande était pour Aaron et ses fils. Mais la valeur que Dieu lui accordait est indiquée par le fait qu'elle était « très sainte ». Il doit donc être mangé, dans un lieu saint, dans le tabernacle. Elle était considérée comme une offrande importante d'une grande sainteté.
Certains ont vu dans l'offrande du grain moulu et de l'huile un rappel de Jésus comme pain de vie ( Jean 6:35 ) et comme l'oint (« Christos »), et l'encens comme symbole de sa divinité, venu de l'extérieur afin de parfaire notre offrande à Dieu. Ainsi devons-nous 'offrir' Jésus à Dieu comme notre offrande, afin que nous puissions être agréables à Dieu, et offrir notre louange et nos actions de grâces à travers Lui.
Et nous devons le voir comme pourvu par Dieu afin qu'il puisse être partagé par tous ceux qui sont mis à part comme sien. Pour l'avoir « offert », nous pouvons alors prendre part à Lui. C'est aussi une indication que tout ce qui est le plus important pour nous, y compris notre travail, doit Lui être donné.
Remarque sur "le plus saint".
La sainteté était un concept religieux. Son idée principale était de mettre les choses et les gens à part dans un but saint. Ils devinrent alors « saints » et ne devaient pas être pris à la légère parce qu'ils appartenaient à la divinité. Dans son utilisation plus large, il ne signifiait pas la moralité, car les prostituées sacrées des autres religions étaient appelées « saints », et les objets physiques dans les temples pouvaient être décrits comme « saints » parce que religieusement mis à part pour un usage divin.
Mais le Dieu d'Israël se distinguait en partie par ses exigences morales. Et ainsi, une personne « mise à part pour Lui » devait inévitablement être moralement sainte aussi bien que religieusement sainte. Yahvé était le Dieu vivant, moral et puissant d'Israël. En cela, il se distinguait de tous les autres. Et ainsi, chez lui, la sainteté incluait nécessairement la moralité divine.
Tout ce qui était alors profondément impliqué avec Dieu est devenu saint avec divers degrés de sainteté. Ils Lui étaient mis à part, étaient Sa propriété, et parce qu'ils Le représentaient d'une manière ou d'une autre, devaient être traités comme Il devait être traité. Nous savons aujourd'hui avec quelle facilité les gens peuvent commencer à considérer les choses religieuses comme « saintes » (l'eau bénite, les icônes saintes et ainsi de suite, et même la Sainte Bible) et supposer qu'ils ont des pouvoirs spéciaux, il ne serait donc pas surprenant que cela soit également vrai. à cette époque, mais ce n'est pas l'essence de la sainteté.
L'essence de la sainteté est que lorsqu'on traite de telles choses on a affaire à Dieu, et donc que jouer avec elles c'est jouer avec Dieu. La façon dont cela est alors considéré par l'individu dépendra beaucoup des conceptions individuelles.
Ainsi, chaque offrande et sacrifice était saint, et tout ce qui concernait le tabernacle était saint, et ils devaient donc être traités pour ce qu'ils étaient, des objets par lesquels Dieu traitait l'homme. Mais quand quelque chose était dit « très saint », cela se limitait au tabernacle. Il ne doit pas être emporté dans le camp. C'était exclusivement pour l'usage du tabernacle. Ainsi, cette offrande de grain, dans la mesure où elle n'était pas réellement offerte sur le feu de l'autel, devait être conservée dans le tabernacle et ne pouvait être mangée que par les plus saints, les prêtres.
Ils pouvaient absorber sa sainteté car ils étaient également « saints ». Israël était une nation sainte ( Exode 19:6 ) parce qu'ils étaient mis à part pour Dieu comme les siens, mais les prêtres avaient été spécialement mis à part de la nation sainte pour un état de sainteté particulière qui exigeait un comportement particulier de leur part. Ils devaient être totalement dévoués à Yahvé et à son service. Ils étaient très saints.
Mais la sainteté dépend beaucoup du motif et du but. Les sacrifices de la paix pouvaient être partagés par l'offrant en raison de leur motif et de leur but, tandis que l'ensemble des holocaustes et la purification pour les offrandes pour le péché ne le pouvaient pas.
Fin de remarque.