Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Lévitique 3:1-5
Le sacrifice de la paix du troupeau ( Lévitique 3:1 ).
« Et si son oblation était un sacrifice de paix ; s'il offre du troupeau, mâle ou femelle, il l'offrira sans défaut devant Yahvé.
Un sacrifice d'offrandes de paix pouvait être masculin ou féminin, mais il devait être sans défaut. Plus tard, il sera accepté qu'une offrande volontaire puisse avoir une légère déformation « naturelle », mais pas toute autre sorte d'imperfection ( Lévitique 22:23 ). Cela ne s'appliquait pas à une offrande faite en rapport avec un vœu. Cependant, même un sacrifice aussi légèrement imparfait doit toujours être généralement sans défaut. Ici, le sacrifice est de bœufs.
L'assouplissement de la restriction concernant les mâles était clairement pratique, sinon les grands festins auraient épongé les mâles et laissé un énorme surplus de femelles qui ne pourraient pas être mangées. Les femelles, cependant, étaient nécessaires en plus grand nombre car elles fournissaient du lait et des substituts. Les mâles donnaient la vie, les femelles la nourrissaient.
Et il faut noter que tant qu'Israël vivait « dans le camp » et donc à proximité du tabernacle, aucun bœuf, mouton ou chèvre, en dehors de ceux offerts en offrande, ne pouvait être tué dans ou hors du camp sans qu'il soit porté à la porte du tabernacle et traité comme un sacrifice de paix ( Lévitique 17:1 ).
Il fallait donc que les sacrifices pour la paix fussent des deux sexes. Ce principe de tout faire entrer dans le camp Lévitique 17:7 à prévenir le danger de sacrifices clandestins dans le désert aux démons ( Lévitique 17:7 ). Il a tout gardé au-dessus du bord.
'Et il posera sa main sur la tête de son oblation, et le tuera à l'entrée de la tente d'assignation, et les fils d'Aaron, les sacrificateurs, répandront le sang sur l'autel tout autour.'
Les mêmes procédures générales suivent que pour l'ensemble de l'holocauste. L'imposition de la main, la mise à mort à la porte de la tente d'assignation (dans le parvis du tabernacle), et l'aspersion du sang sur l'autel tout autour, comme pour tout l'holocauste où il était pour l'expiation. Ici, nous avons l'identification avec le sacrifice, l'effusion du sang et son application pour l'expiation.
En cela résidait l'aspect expiatoire. Pour le fait de l'expiation reconnue dans le sacrifice de paix, voir Exode 29:33 avec Exode 29:28 . (On notera tout au long qu'il est évident que certaines choses sont supposées dans chaque offrande et sacrifice différent, les détails étant reportés d'autres offrandes et non indiqués dans tous les cas.
Pour obtenir une vue d'ensemble, nous devons combiner les différentes descriptions, tout en notant les différences explicites et les exceptions déclarées positivement. Notez comment le détail ici se concentre sur un seul aspect du sacrifice pour la paix, son élément divin. La participation au sacrifice par les laïcs sera traitée plus loin sous « la loi du sacrifice de l'offrande de paix » ( Lévitique 7:11 )
Et il offrira, en sacrifice de prospérités, un sacrifice consumé par le feu à l'Éternel, la graisse qui couvre les entrailles, et toute la graisse qui est sur les entrailles, et les deux rognons, et la graisse qui est sur eux, qui est par les reins, et la couverture de graisse (ou membrane de couverture) sur le foie, avec les rognons, il l'enlèvera.'
Notez les détails de ce qui doit être brûlé sur l'autel. Au lieu que tout le sacrifice soit découpé et placé sur l'autel, c'est la graisse qui recouvre les parties vitales, avec ces parties vitales ; la graisse entourant les entrailles, la graisse qui recouvre les entrailles, les deux reins avec la graisse qui les entoure, et la couverture du foie. Les reins et le foie représentaient, à leurs yeux, le siège des émotions et de la volonté.
Ils représentaient comment il vivait, bougeait et pensait. Ils ne devaient donc pas participer à l'être vivant essentiel de la bête, ni à sa graisse protectrice. La vie dans le sang, la graisse et les sources vitales de l'être étaient donc interdites. Il ne doit pas y avoir de pensée que l'homme puise dans la vie et la force essentielles de la bête. La viande de l'animal ne faisait pas partie de l'offrande, car elle n'était pas considérée comme faisant partie de la vie essentielle de l'animal. Il pouvait donc être mangé par les participants.
Et les fils d'Aaron le brûleront sur l'autel de tout l'holocauste, qui est sur le bois qui est au feu. C'est une offrande faite par le feu, d'une odeur agréable à Yahvé.
Ce qui a été choisi doit maintenant être brûlé sur l'autel « sur l'ensemble de l'holocauste ». L'hypothèse est faite dans cet exemple que le sacrifice est fait après tout un holocauste. Dans ce cas, l'ensemble de l'holocauste est offert en premier et le sacrifice de paix placé sur le dessus. Peut-être lorsqu'un bœuf était offert en sacrifice de paix, il a été reconnu qu'il ferait partie d'une telle combinaison d'offrandes, ou peut-être est-ce comme le côté nord de l'autel dans Lévitique 1:11 , mentionné une fois mais destiné à être vu comme ayant une application plus large.
D'autres voient la référence à l'holocauste du matin qui aurait déjà été offert sur l'autel, de sorte que le sacrifice de paix est déposé dessus. Il ne nécessite pas de nouvelle préparation. C'est un sacrifice subsidiaire.
Encore une fois, l'offrande est un holocauste et une odeur agréable à Yahweh, comme l'ensemble de l'holocauste et l'offrande de grain, (mais pas autant avec l'offrande pour le péché et la culpabilité). Ils traitent du péché en général mais pas spécifiquement, car leur objectif central est le dévouement, l'hommage, la gratitude et la démonstration d'amour, et dans le cas de ce sacrifice, la réalisation de la paix avec Dieu et les hommes. Le seul point étant que même avec ces expiations est nécessaire pour leur acceptation. Dans ce cas, la viande est à l'homme (partagée avec les prêtres et leurs familles) mais la vie vitale de l'animal est à Dieu.
Alors que c'était la moindre des offrandes, pour ceux qui sont en Christ, cela parle de la plus glorieuse des expériences, un côté dont aucune autre offrande ne parle. Car Ephésiens nous dit qu'Il est notre paix ( Éphésiens 2:14 ). Il a fait son peuple un avec l'autre en nous réconciliant avec lui en un seul corps sur la croix, ayant tué à la fois l'inimitié entre Dieu et l'homme, et l'inimitié entre tous les hommes lorsqu'ils viennent à lui, qu'ils soient juifs ou païens. Tous sont unis en Christ.
Et comme les hommes sont venus au tabernacle avec des cœurs joyeux pour offrir leurs offrandes de paix, avec leurs autres offrandes, (qui nous dirigent toutes vers Christ), et pour se réjouir ensemble dans la communion à la fois avec Dieu et les uns avec les autres, en prenant la nourriture de leurs sacrifices de paix avec joie, ainsi pouvons-nous trouver la paix par lui et par sa mort sur la croix pour nous, nous réjouissant avec tous ceux qui viennent prendre part à lui et se régaler du Christ, le considérant comme le pain de vie ( Jean 6:35 ), se régalant de Lui en venant à Lui quotidiennement dans la foi et en mangeant et buvant de Lui par Sa parole, et en recevant Sa vie et Sa plénitude alors que nous Lui permettons de vivre Sa vie à travers nous ( Jean 4:10 ; Jean 4:13 , voir aussi Galates 2:20 ;Éphésiens 3:17 ).