Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Lévitique 4:3-12
Échec Lévitique 4:3 prêtre oint ( Lévitique 4:3 ).
Ici, nous sommes maintenant confrontés à l'échec coupable du prêtre oint lui-même. C'était vraiment grave. C'était celui qui, avec ses fils, avait été mis à part par Dieu, et qui représentait tout le peuple devant Dieu et agissait en leur nom. Il était leur médiateur et représentant. Il devait être le parfait exemple. Tout manquement de sa part à remplir correctement les exigences rituelles exactement comme prescrit, et les exigences rituelles comprenaient toutes les exigences morales, se répercutant donc directement sur le peuple. Car comment pouvaient-ils agir pour le peuple une fois qu'ils avaient eux-mêmes péché ? La purification était donc immédiatement nécessaire.
Le maintien du vrai rituel exactement comme prescrit était particulièrement vital, car le danger était toujours qu'en le modifiant, ils pourraient s'égarer dans les voies des nations et s'éloigner de la vérité que Dieu avait révélée. La tentation était constamment autour d'eux. Le maintien de la vraie moralité (notre distinction, pas la leur) était également vital parce que Dieu est aussi moralement « saint » (mis à part comme totalement différent de cette manière), et ceux qui sont moralement impies n'ont donc aucune position devant Lui.
Et cela était particulièrement vrai du prêtre oint. En tant qu'être spécialement mis à part pour Dieu, le prêtre oint avait la responsabilité particulière d'être saint, à la fois dans l'accomplissement du rituel, dans ses activités et dans toute sa manière de vivre. L'exactitude dans le rituel comptait. La pureté de la vie comptait. L'un et l'autre empêchaient l'égarement de la vérité qui pouvait suivre une considération des « bonnes idées » ou du péché d'autrui qui ne conduirait qu'à l'erreur.
Le prêtre oint était principalement le Souverain Sacrificateur (appelé « le Prêtre »), mais le bureau comprenait également ceux qui agissaient sous lui, à cette époque les fils d'Aaron. Ils avaient l'immense responsabilité de maintenir la pureté de la foi d'Israël. Car être « oint » met à part celui qui est ainsi oint pour le service de Dieu. Ils se tenaient désormais comme l'homme de Dieu entre l'homme et son Dieu. L'onction n'impliquait pas nécessairement une transmission extérieure de l'Esprit de Dieu, bien que cela se produisait à des moments où la personne était choisie et mise à part par Dieu pour une tâche où cette puissance serait nécessaire.
Il indiquait plutôt que la personne était « choisie et mise à part » de façon permanente pour une tâche donnée par Dieu. Ainsi, pour celui nommé pour agir comme médiateur des hommes devant Dieu pour pécher, devait invalider toute sa position et toute son efficacité. Sa position cessa d'être tenable. Et pourtant, hélas, cela arriva, et c'est pourquoi, quand cela arriva, il dut immédiatement s'employer à obtenir l'expiation pour lui-même. Comme l'a souligné l'écrivain aux Hébreux, il devait d'abord offrir pour ses propres péchés, puis pour les péchés du peuple ( Hébreux 5:3 ; Hébreux 7:27 ; Hébreux 9:7 ). Jusqu'à ce que Jésus vienne, il n'y avait pas de médiateur parfait. Cela met alors en contraste la perfection de notre propre Médiateur, Jésus-Christ, à qui sont la pureté et la gloire pour toujours.
« Si le sacrificateur oint pèche au point d'amener la culpabilité sur le peuple, alors qu'il offre pour son péché, qu'il a péché, un jeune bœuf sans défaut à Yahvé pour une purification pour le sacrifice pour le péché.
Donc, si le prêtre oint a pris conscience d'un péché qu'il avait commis, qui aurait amené la culpabilité sur les gens à cause de qui il était, et surtout dans les cas où l'échec avait été où il agissait en tant que « le prêtre », il doit agir immédiatement pour que ce péché soit neutralisé, qu'il soit totalement débarrassé, afin que le sien et leur sainteté puissent être restaurés. Il avait péché pour eux aussi bien que pour le sien.
C'est ainsi qu'ils ont péché en lui. Il fut donc appelé à faire le plus précieux des sacrifices, le jeune bœuf taureau ; mûrissant, produisant la vie, vital et puissant (par tradition, il faudrait avoir trois ans). Et c'est être « parfait », total et complet, sans défaut. C'était un rappel qu'il était offert à quelqu'un qui était taché, et il fallait donc que quelqu'un qui n'était pas taché meure pour lui.
C'était le sacrifice de l'impeccable pour l'imperfection (comparer 2 Corinthiens 5:21 ). Et cela devait être apporté à Yahvé qui seul pouvait faire face à son péché. L'affaire était entre le prêtre et Yahvé.
Dans ce sacrifice, nous dit l'écrivain aux Hébreux, nous avons l'ombre, la copie, qui pointe vers le Christ, car Lui aussi était un mâle en pleine croissance et mature, était sans défaut et a été offert à Dieu comme un sacrifice pour le péché pour les autres. ( Hébreux 10:12 ; 2 Corinthiens 5:21 ), et c'est par lui seul que le péché peut être traité. Mais il est mort pour le péché, pas pour le sien.
«Et il amènera le bœuf taureau à l'entrée de la tente d'assignation devant Yahvé, et il posera sa main sur la tête du bœuf taureau, et tuera le bœuf taureau devant Yahvé.»
De la même manière que pour les autres offrandes et sacrifices, le bœuf taureau est amené « à la porte de la tente d'assignation », c'est-à-dire dans la cour où se trouvait l'autel de bronze, devant les rideaux extérieurs du sanctuaire derrière lesquels, séparé seulement par le Lieu Saint, était la salle du trône de Yahvé. Et là, le prêtre devait mettre fermement la main sur le bœuf taureau, s'identifiant fermement à lui et en faisant son représentant pour le port et la purification de son péché.
Et puis il le tua devant Yahweh, et sa vie coula dans la mort, et ainsi devant Yahweh il y eut une mort pour son péché, la mort d'un représentant parfait qui mourut à sa place et à la place du peuple. Son péché a été identifié avec le bœuf taureau, tout comme il a été identifié avec le bœuf taureau, et le bœuf taureau est mort pour son péché. Et cette mort a neutralisé le péché. C'était l'antidote au péché. Le péché a été pleinement puni et la barrière qui s'était élevée entre lui et Dieu a été supprimée. Il « faisait l'expiation » et apportait la purification du péché.
Le salaire du péché, c'est la mort, celui qui pèche mourra, et c'est pourquoi une vie devait être perdue. Mais une mort ayant eu lieu, le prêtre pouvait, par la grâce de Dieu, devenir comme s'il n'avait jamais péché. Et le bœuf non plus n'était plus entaché de péché, car le prix du péché était payé. Au lieu de cela, il est devenu excessivement « saint » à cause de l'activité de Dieu à travers lui et sur lui. Il était maintenant entièrement « séparé de Dieu » en tant qu'instrument de purification.
Son action sainte l'avait rendu « saint ». Au moyen de la punition nécessaire de la mort, le péché avait été traité. C'était "pardonné". Et le résultat de l'œuvre sainte de Dieu à travers cela était que le bœuf taureau est devenu saint. Ses restes devaient donc être traités avec le plus grand soin. Cela avait été l'instrument de miséricorde de Dieu.
Que le sacrifice devienne saint est déclaré clairement ailleurs ( Lévitique 6:25 ; Lévitique 7:1 ; Lévitique 7:6 ; Lévitique 10:17 ), et est souligné par le fait que lorsqu'il est emmené hors du camp il doit être enterré 'dans un endroit propre'.
L'auteur des Hébreux nous rappelle que Jésus aussi a été offert comme purification pour le sacrifice pour le péché, et qu'en effet, en tant que Souverain Sacrificateur oint, il s'est offert lui-même, et que son sang aussi a été versé et a été accepté pour la purification des péchés ( Hébreux 9:11 ; Hébreux 10:5 ; Hébreux 1:3 ).
Et il nous rappelle que Lui aussi était excessivement saint ( Hébreux 2:10 ; Hébreux 5:8 ; Hébreux 7:26 ; Hébreux 10:7 ; Hébreux 13:12 ), si saint que sa mort et son offrande devaient être « hors du camp ».
En effet, la mort du bœuf n'avait été qu'une ombre de cela, et sans cette offrande du Christ une fois pour toutes, l'ombre aurait été inefficace. L'efficacité du sacrifice du Christ a été reportée dans le sang qui a été offert devant Yahvé ( Romains 3:25 ).
« Et le sacrificateur oint prendra du sang du bœuf taureau et l'apportera à la tente d'assignation »
Ici, nous avons la première différence majeure avec cette offrande particulière pour la purification du péché (avec les offrandes communautaires pour la purification du péché) de toutes les autres. Le sang du taureau égorgé, pris dans un bol, doit être apporté dans la tente d'assignation . Tout le reste avait été réglé à la porte de la tente d'assignation, sans entrer par le rideau. Mais ici, il va au-delà de la porte de la tente d'assignation jusque dans le lieu saint lui-même, et là s'approche du voile.
Une fois là-bas, seul le voile le sépare du Saint des Saints et du trône même de l'alliance de Dieu. Pouvoir entrer ici est la preuve que le sang est vraiment devenu « très saint ». Mais en quoi consiste cette sainteté ? C'est en cela que le sang a été versé pour le péché, et a été accepté, de sorte qu'il est devenu l'instrument de Dieu pour faire la purification pour le péché. Il a «totalement couvert» le péché du prêtre oint et la souillure du Lieu Saint qui en a résulté, et l'a neutralisé par l'action de Dieu en communiquant Sa sainteté, rendant ainsi à nouveau saint et le sang saint avec la sainteté de Dieu. C'est devenu une chose des plus précieuses.
« Et le sacrificateur trempera son doigt dans le sang et aspergera de sang sept fois devant Yahvé, devant le voile du sanctuaire.
Et ce «sang sanctifié» est maintenant aspergé au moyen du doigt du prêtre sept fois devant Yahvé dans le lieu saint du tabernacle, devant le voile, pour démontrer que tout ce qui a à voir avec le prêtre et le lieu saint a maintenant de nouveau été sanctifié. Le prêtre pécheur n'avait pas seulement souillé le peuple mais aussi le Lieu Saint. Mais cette effusion de "sang rendu saint" était la preuve de la sainteté pleinement restaurée à l'ensemble par l'effusion de sang ( Lévitique 17:11 ). Il a terminé le nettoyage. L'alliance a été rétablie. Le travail de médiation du prêtre pouvait continuer.
Il y a aussi en cela une reconnaissance en cela que le péché du prêtre ou le péché de la nation avaient souillé le Sanctuaire. Ainsi le sang purifie aussi le Sanctuaire.
"Sept fois." Sept était l'ancien nombre de la complétude et de la perfection divines. Comparez comment Naaman a dû plonger sept fois dans le Jourdain pour être purifié de la lèpre ( 2 Rois 5:10 ; 2 Rois 5:14 ). Tout au long du Lévitique, le nombre apparaîtra encore et encore, indiquant la même idée.
Au début de Sumer, la numérotation jusqu'à sept était aussi loin qu'un homme pouvait compter, en utilisant cinq doigts sur une main, puis les deux nombres supplémentaires qu'il pouvait gérer. Ainsi sept est devenu très tôt le nombre qui représentait tout ce qui pouvait être compté, et a continué dans toutes les nations pour indiquer la complétude divine. Il est devenu et a continué d'être le nombre de la perfection divine. Au-delà, l'homme ne pouvait pas aller. (C'est jusqu'à ce que quelqu'un pense à utiliser ses deux mains, alors « douze » (deux éléphants) est devenu la limite de comptage - deux éléphants signifie deux de plus - et treize était donc considéré comme malchanceux - mais à ce moment-là, la signification de sept avait été fixée. Le nombre treize n'était cependant pas considéré comme malchanceux en Israël : treize taureaux pouvaient être offerts le premier jour de la Fête des Tabernacles).
Ainsi, l'aspersion septuple indiquait la complétude divine de la purification et la restauration de la relation d'alliance, et était nécessaire avant qu'il puisse faire cette première approche de l'autel de l'encens après avoir pris conscience du péché.
Et le sacrificateur mettra du sang sur les cornes de l'autel des parfums doux devant Yahvé, qui est dans la tente d'assignation; et il répandra tout le sang du bœuf taureau au pied de l'autel des « offrandes » (de tout l'holocauste) qui est à l'entrée de la tente d'assignation.
Puis ayant aspergé le sang avec son doigt sept fois vers le voile alors qu'il s'approchait, indiquant que le péché qui aurait empêché son approche a été traité, il est capable d'appliquer une partie du sang sur les cornes de l'autel des parfums avant le voile, qui est vu comme uniquement « devant Yahweh ». Car directement derrière le voile, avec ses deux pôles poussant le voile vers l'avant où ils s'étendaient dans le Lieu Saint ( 1 Rois 8:8 - probablement de chaque côté de l'autel des parfums), se trouvait l'Arche de l'Alliance de Yahvé, d'où d'un point de vue terrestre Yahvé trônait de manière invisible entre les Chérubins.
C'était aussi près que le sang pouvait être amené sans entrer dans le voile dans le Saint des Saints lui-même. En effet, l'autel était considéré en quelque sorte comme faisant partie du Saint des Saints, comme étant une sorte d'appendice ( 1 Rois 6:22 ; Hébreux 9:4 ) du Saint des Saints, mis à disposition dans le Lieu Saint pour l'offrande sacerdotale des encens, et pour ce type d'application de sang.
« Les cornes sur l'autel » étaient des projections vers le haut à chaque coin. Des autels d'encens comparatifs avec des projections similaires ont maintenant été trouvés ailleurs, par exemple à Megiddo, en Palestine. Leur description en tant que « cornes » suggère qu'elles étaient probablement destinées à symboliser le pouvoir, car les cornes d'une bête représentent constamment son pouvoir à travers les Écritures. L'autel était considéré comme un lieu de pouvoir, et puissamment efficace dans ce qu'il accomplissait.
Et le sang fut ainsi appliqué à sa partie la plus puissamment efficace. Une partie de la raison était de purifier cet autel (comparer Lévitique 8:15 ). Mais nous devons probablement voir que toute la puissance de Dieu a été reçue pour recevoir ce sang au nom de Dieu, et qu'il a été rendu puissamment efficace dans la purification en général. Devenu maintenant saint, il est devenu une sorte d'encens à Dieu, un acte d'adoration sur la restauration de l'alliance.
C'était du sang saint, versé pour le péché mais ensuite rendu saint par Dieu alors qu'il acceptait le prix qui avait été payé. La prière pouvait, pour ainsi dire, recommencer maintenant, et elle commençait avec le sang. (Nous ne devons pas sous-estimer la nature dévastatrice du péché du prêtre).
Le reste du sang a ensuite été retiré du sanctuaire et versé à la base de l'autel dans la cour qui était « à la porte de la tente d'assignation » dans l'enceinte sacrée du tabernacle. C'était pour le sanctifier et en faire l'expiation ( Lévitique 8:15 ). Ainsi, tout le sang qui avait été rendu très saint en étant versé pour le péché fut traité dans l'enceinte du tabernacle.
Et cela a d'abord été appliqué pour la purification du péché, et pour faire l'expiation, puis pour purifier le Lieu Saint et son contenu, et ensuite pour louer cette expiation, et ensuite tout a été finalement donné à Dieu.
«Et il en retirera toute la graisse du bœuf de taureau du sacrifice pour le péché; la graisse qui couvre les entrailles, et toute la graisse qui est sur les entrailles, et les deux rognons, et la graisse qui est sur eux, qui est par les reins, et la couverture de graisse sur le foie, avec les rognons, doit il retranchera, comme il est retranché du bœuf du sacrifice de prospérités, et le sacrificateur les brûlera sur l'autel de l'holocauste.
Toute la graisse du bœuf a ensuite été dépouillé de lui, y compris les entrailles et la graisse qui était sur eux, et les deux rognons et le foie, et toute la graisse qui leur était associée, et ceux-ci ont été brûlés sur l'autel comme une offrande à Yahvé. La graisse représentait le meilleur de l'offrande, et les parties mentionnées représentaient son être vital, sa vie et ses émotions et tout ce qu'elle était essentiellement, donné par Yahvé dans la création lorsqu'Il leur a donné la vie et le souffle pour la première fois.
Ceux-ci appartenaient à Yahweh et lui étaient rendus, offerts en adoration devant lui. Ainsi, même l'offrande pour le péché a un aspect d'adoration et reconnaît les droits de Dieu en tant que Créateur. En effet, le sang ayant maintenant été versé, le culte pouvait être vraiment offert.
« Et la peau du bœuf taureau, et toute sa chair, avec sa tête, et avec ses pattes, et ses entrailles, et ses excréments, il emportera tout le bœuf taureau hors du camp dans un lieu pur, où le les cendres sont versées, et le brûlent sur du bois avec le feu. Là où les cendres sont versées, elles seront brûlées.
Ensuite, tout ce qui restait du bœuf taureau et de sa carcasse, y compris sa peau, était sorti pour être brûlé dans « un endroit propre ». C'était très important. C'était loin de se débarrasser des restes. Être brûlé « dans un endroit propre » indiquait son extrême sainteté, et qu'il était remis à Dieu. Rien de ce qui pourrait souiller ne serait emmené dans « un endroit propre ». Ainsi, même ses excréments ont été rendus très saints.
Comme tout le reste lié au sacrifice, la puissance de Dieu l'avait transformé. Nous pouvons presque entendre les mots, 'ce que Dieu a purifié n'appelle pas commun' ( Actes 10:15 ). Il est brûlé dans le lieu propre où les cendres mêmes de l'autel ont été emportées pour être éliminées, à l'extérieur du camp. Ces cendres aussi étaient saintes car elles avaient reçu des offrandes et des sacrifices qui avaient été offerts sur l'autel.
(Comparez la braise de l'autel et son effet purifiant dans Ésaïe 6:6 ). En effet, ils étaient trop saints pour rester dans le camp à l'extérieur du tabernacle. Ainsi, rien de ce qui a été emporté là-bas ne pouvait être considéré comme souillé. Ainsi, il n'est pas correct de suggérer qu'ils ont été emmenés hors du camp parce qu'ils étaient devenus impies et étaient saturés de péché.
Ils ont été retirés parce qu'ils étaient trop saints pour être jetés dans le camp. Le péché avait été neutralisé parce que sa peine avait été imposée, et l'offrande était devenue possédée par la sainteté de Dieu comme ayant été son instrument de salut et comme ayant purifié le lieu saint.
L'inférence est que ces parties du bœuf taureau étaient devenues si totalement saintes qu'elles ne pouvaient même pas être brûlées sur l'autel (comme l'ensemble de l'holocauste l'était). Ils étaient au-delà d'être offerts à Dieu par des hommes de quelque manière que ce soit. L'autel était destiné à offrir à Dieu les offrandes des hommes. Mais ceux-ci avaient été impliqués dans l'activité de Dieu dans la purification du péché et avaient ainsi été rendus excessivement saints. Ils Lui appartenaient donc déjà. La sainteté de Dieu leur avait été communiquée. L'homme ne pouvait pas les offrir.
Ils ne représentaient donc plus l'homme et ses offrandes. L'homme ne pouvait plus les offrir. Ils étaient déjà dévoués à Dieu. Par conséquent, alors qu'ils devaient être retirés de la sphère terrestre et donnés à Dieu comme siens, c'était en étant brûlés (envoyés à Dieu) à l'extérieur du camp complètement, dans un endroit propre, un endroit si propre qu'il pouvait recevoir les cendres du autel. Ils étaient trop saints pour l'autel, ils étaient trop saints pour le camp, et ils étaient trop saints pour que les prêtres y prennent part.
Ils ne pouvaient être offerts qu'en les brûlant dans un endroit propre à l'extérieur du camp, et non comme offrande et sacrifice, parce qu'ils étaient déjà à lui, mais comme lui appartenant déjà. Ils étaient déjà dévoués à Yahvé.
Ce point est repris par l'écrivain aux Hébreux dans Lévitique 13:10 lorsqu'il souligne que Jésus s'est offert hors du camp, dans son cas totalement, à cause de son extrême sainteté. Jérusalem n'était plus assez sainte pour qu'il y soit offert, et Dieu l'a emmené sans le camp à son propre autel spécial, pour qu'il y soit offert en sainteté.
Jérusalem le voulait comme un reproche. Dieu par cela a indiqué son extrême sainteté. Jérusalem a témoigné contre elle-même. En conséquence, il est capable de sanctifier et de purifier tous ceux qui viennent à Dieu par lui, car il est leur purification pour le sacrifice pour le péché.
"Un endroit propre --- à l'extérieur du camp." Tel est à nouveau mentionné dans Lévitique 6:11 . C'était clairement un endroit mis à part pour l'usage de Dieu et était régulièrement nécessaire pour le dépôt des cendres saintes. Comment ou pourquoi c'était propre ou rendu propre, on ne nous le dit jamais. (voir aussi Lévitique 10:14 où il a un sens différent mais avec une intention similaire de choses saintes qui y sont traitées).
Mais ils avaient rencontré Dieu dans le désert et cela devait toujours être considéré comme Sa possession. Il était toujours le Créateur de toutes choses et veillait sur ces endroits où l'homme et la bête n'étaient pas autorisés à contrôler et à souiller. Les cendres y seraient en sécurité sous la garde de Dieu. C'était en contraste avec « un endroit impur » ( Lévitique 14:40 ; Lévitique 14:45 ). Tous ces nombreux détails font constamment ressortir la précision avec laquelle le récit s'inscrit dans le temps de la nature sauvage. Suggérer que quelqu'un a inventé plus tard tous ces détails est inadmissible.
Il est à noter qu'il n'y a aucune mention d'expiation ici. Ce n'est pas parce qu'il n'y en avait pas mais parce qu'on ne peut pas dire que « le prêtre a fait l'expiation » pour lui-même. Dans ce cas, l'expiation a été directement faite par Dieu. Le prêtre n'était qu'un suppliant.