Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Lévitique 7:11-21
La loi du sacrifice des offrandes de paix ( Lévitique 7:11 ).
Enfin, les sacrifices de paix ou de bien-être sont traités. Il s'agit de trois types, l'offrande d'action de grâces, qui était une manière d'exprimer ses remerciements à Dieu pour les bénédictions particulières reçues, l'offrande votive ou l'offrande relative à l'accomplissement d'un vœu, et l'offrande volontaire, qui était simplement offerte dans le but de payer hommage à Dieu et le reconnaissant comme Seigneur, une offrande faite simplement par amour pour Dieu.
'Et c'est la loi du sacrifice d'actions de grâces, qu'on offrira à Yahvé.'
Le but de ce qui suit est d'expliquer plus en détail les offres de paix ou de bien-être. Le premier type est l'offrande d'action de grâce. Il s'agissait d'une offrande courante, car tout animal mis à mort devait être offert d'une manière ou d'une autre, et lorsqu'il n'y avait aucune raison particulière de faire une offrande, l'action de grâce pouvait être un choix évident. Cela dépendrait en partie de combien de temps il voulait que dure son festin.
S'il l'offre en action de grâces, il offrira en sacrifice d'action de grâces des gâteaux sans levain mélangés à de l'huile, et des galettes sans levain ointes d'huile, et des gâteaux mélangés à de l'huile, de grains moulus imbibés. Avec des galettes de pain au levain, il offrira son oblation avec le sacrifice de ses offrandes de paix pour l'action de grâce.'
Si son offrande est un sacrifice d'action de grâces, il doit offrir avec elle des pains sans levain mélangés à de l'huile, des galettes ointes d'huile et des tourteaux de grains moulus imbibés d'huile, et avec ceux-ci il doit offrir des galettes de pain au levain. Un festin complet est prévu pour ceux qui y participeront. Comme suggéré précédemment, le levain peut être offert car il s'agit d'une offrande d'action de grâce.
Mais il n'y a aucune mention de l'offre d'une portion mémorielle ( Lévitique 2:2 ), ce qui est offert au prêtre est dit être pour sa consommation. Les dispositions pour les offrandes de céréales plus tôt peuvent suggérer qu'ici le pain au levain ne doit pas être offert comme un sacrifice fait par le feu ( Lévitique 2:11 ).
Notez la formulation qui sépare le pain au levain des autres offrandes de céréales. Est-ce que « avec des galettes de pain au levain il offrira son oblation » indique-t-il qu'ils sont apportés pour être ajoutés une fois l'oblation offerte ? Ou la partie commémorative de l'oblation n'est-elle pas offerte du tout ? La quantité de différents types d'offres de céréales pourrait rendre cela difficile. Il faudrait une poignée de chacun. La probabilité est donc que le levain ne soit pas offert par le feu.
Et il en offrira un de chaque oblation pour une contribution à Yahvé. Ce sera au sacrificateur qui aspergera le sang des sacrifices de prospérités.
Et de ces gâteaux qui sont apportés, le prêtre doit avoir sa part. Il doit en avoir une de chaque type d'oblation (les "contributions" de grains ou "offrandes de soulèvement"). Il se peut qu'il les agite devant Yahvé pour indiquer qu'elles lui ont été offertes et qu'il les conserve ensuite pour son propre usage. Il semble donc probable que ces oblations ne soient pas offertes sur l'autel. (Ce n'est pas une offrande entière à Yahweh).
Le reste est disponible pour ceux qui sont invités au festin ou invités à partager la viande. De la viande du sacrifice, il reçoit les portions spéciales réservées au prêtre, la poitrine et la cuisse droite ( Lévitique 7:32 ; Exode 29:26 ). Le reste est disponible pour le festin, qui peut avoir lieu là où l'offrant le désire, ou pour être donné aux personnes présentes au sacrifice pour qu'elles l'emportent chez elles.
« Et la chair du sacrifice de ses sacrifices d'actions de grâces sera mangée le jour de son oblation ; il n'en laissera rien jusqu'au matin.
Tout le festin doit être terminé avant le matin. Rien ne doit être laissé. C'est une offrande d'action de grâce et donc l'offrant doit être généreux dans ses invitations. L'ensemble est une incitation à la générosité et à l'hospitalité. Ceux qui ont beaucoup devraient le partager avec les autres afin de montrer leur véritable gratitude à Dieu.
« Mais si le sacrifice de son oblation est un vœu ou une offrande volontaire, il sera mangé le jour où il offrira son sacrifice ; et demain ce qui en restera sera mangé, mais ce qui restera de la chair du sacrifice le troisième jour sera brûlé au feu.
D'autre part, dans le cas de l'offrande votive ou volontaire, la viande peut être autorisée à durer deux jours. Mais aucune chair du sacrifice de paix ne sera laissée pour un troisième jour. Ce qui reste jusque-là doit être immédiatement brûlé. Cette disposition tient compte du fait que la viande cuite dans un pays chaud aurait tendance à devenir immangeable dès le troisième jour, et même dangereuse à manger. Le but était de sauver ceux qui mangeaient de la viande de la mauvaise viande.
« Et si une partie de la chair du sacrifice de ses sacrifices d'actions de grâces est mangée le troisième jour, elle ne sera pas acceptée, ni imputée à celui qui l'offre : ce sera une abomination, et l'âme qui mange de lui portera son iniquité.
En effet, si la consommation de la viande se poursuit jusqu'au troisième jour, cela annulera à la fois le sacrifice et portera le jugement sur celui qui l'offre. Son offrande ne sera pas acceptée, et les bénéfices qui auraient dû en résulter en expiation et en acceptation de l'adoration offerte ne seront pas obtenus. Il n'y aura ni paix ni bien-être, seulement le jugement. Tous ceux qui y participent doivent alors prendre ce qui vient. Le but ici n'est pas de gâcher la fête mais de s'assurer que personne ne garde jamais la viande cuite jusqu'au troisième jour. Le jugement porté sur eux pourrait bien être simplement les conséquences de leur action entraînant des problèmes d'estomac, une intoxication alimentaire grave ou même la mort.
"Ce sera une abomination (cochon)." C'est un terme technique utilisé pour décrire l'état de la viande sacrificielle qui n'a pas été mangée en temps Lévitique 19:7 ( Lévitique 19:7 ; Ésaïe 65:4 ; Ézéchiel 4:14, Ésaïe 65:4 : Ézéchiel 4:14 ). La racine signifie probablement impureté.
Autres pointeurs.
« Et la chair qui touche à quelque chose d'impur ne sera pas mangée ; il sera brûlé au feu. Et quant à la chair, quiconque est pur en mangera.
Tous ceux qui sont purs peuvent manger de la chair sacrificielle, ainsi toute personne dans un état impur est exclue. Cependant, dans les cas mineurs d'impureté, la purification de l'impureté était finalisée le soir (« sera impur jusqu'au soir ») de sorte que ces personnes n'ont qu'à attendre le soir, à la tombée de la nuit.
Mais toute chair qui touche à quelque chose d'impur doit être brûlée au feu. C'est d'abord parce que ce qui est impur n'est pas apte à entrer en contact avec ce qui a été sanctifié, même le plus bas niveau de sainteté, de sorte que la sainteté est entachée par l'impureté. L'homme est amené à faire face à ce qu'est Dieu. Ces lois sont donc destinées à rendre les gens continuellement conscients de la sainteté de Dieu et à y réfléchir.
Mais il a également à l'esprit qu'un tel contact aurait pu rendre la chair hygiéniquement dangereuse. Ce contact avec ce qui était impur pouvait se produire pendant qu'ils transportaient la viande dans leurs maisons. Toute chair qui touche à quelque chose d'impur doit être brûlée.
Le concept de pureté et d'impureté est complexe et lié à l'idée de sainteté. De même qu'il y avait des degrés de sainteté, de même il y avait des degrés de pureté et d'impureté. Nous y reviendrons plus en détail plus tard. Une grande partie de cela avait à voir avec la mort d'une manière ou d'une autre, ou ce qui était considéré comme extrêmement désagréable. Ils devaient voir que de telles choses étaient en contraste total avec le Dieu vivant et devaient être tenues à l'écart de ce qui était séparé de Lui.
Dieu était pur. Mais à l'intérieur de l'idée se posaient sans aucun doute des questions d'hygiène. Dieu a protégé les gens par ses lois religieuses. Aucun peuple ne se lavait plus que les Israélites, même si le lavage n'était pas strictement pour des raisons d'hygiène. Mais nous n'avons pas besoin de douter que Dieu avait cela à l'esprit.
'Mais l'âme qui mangera de la chair du sacrifice d'actions de grâces, qui appartient à Yahvé, ayant son impureté sur lui, cette âme sera retranchée de son peuple.'
De plus, quiconque vient délibérément y participer alors qu'il est dans un état impur doit être « retranché du peuple ». Ceci est un avertissement pour prendre l'impureté au sérieux. La personne qui est impure ne doit pas participer tant que son impureté n'a pas été « nettoyée ». Pour beaucoup, ce sera le soir venu. Mais pour ceux dont l'impureté doit durer plus d'une journée, c'est clairement d'une nature plus grave.
Ils peuvent être un danger pour les autres ainsi que pour eux-mêmes. Ils ne doivent donc pas participer de la chair sainte. 'Cut off' indique probablement la condamnation à mort ( Lévitique 19:8 ). C'est une infraction grave. Mais cela peut indiquer une expulsion du camp, voire une période d'exclusion, à laquelle il sera ensuite remédié par une offrande de culpabilité.
Une telle impureté peut survenir de diverses manières. Faire l'amour avec sa femme pendant ses règles, avoir certaines maladies de la peau, avoir un écoulement de l'organe sexuel, avoir ses règles, entrer en contact avec de la matière morte, etc.
« Et quand quelqu'un touchera à quelque chose d'impur, à l'impureté de l'homme, ou à une bête impure, ou à toute abomination impure, et mangera de la chair du sacrifice d'actions de grâces qui appartient à Yahweh, cette âme sera retranchée de son peuple.
En effet, celui qui a touché à quelque chose d'impur, qu'il s'agisse de l'impureté de l'homme, d'une bête impure ou d'une petite créature impure, ne peut participer au sacrifice de paix. De telles personnes sont souillées et ne sont pas aptes à manger ce qui est venu du tabernacle. Ils peuvent également apporter et propager des maladies. L'« abomination » peut se référer à une vermine bien connue. Une fois de plus, la sainteté de Dieu est portée à l'attention de l'homme, mais une fois encore, les sources possibles de maladie sont évitées.
Toutes ces lois d'impureté enseignaient aux gens à s'en tenir à ce qui était sain et bon, et à éviter les choses qui pourraient nuire à l'ensemble du peuple. Beaucoup de maladies auraient pu être évitées si elles avaient été suivies. Surtout dans le désert, éviter ces choses ne pouvait être qu'une bonne chose, et c'était l'un des buts des lois.