Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Lévitique 7:37-38
Le Colophon ( Lévitique 7:37 ).
Ces derniers vers se lisent comme un colophon, le « titre » régulièrement mis à la fin d'une tablette d'argile pour l'identifier et la dater. Les traces d'un certain nombre de ces colophons, et des slogans qui ouvrent une tablette, peuvent être trouvées dans la Genèse, par exemple où il est régulièrement dit, 'c'est l'histoire de la famille de ---' ( Genèse 2:4 ; Genèse 5:1 ; Genèse 6:9 ; Genèse 10:1 ; Genèse 11:10 ; Genèse 11:27 ; Genèse 25:12 ; Genèse 25:19 ; Genèse 36:1 ; Genèse 36:9 ; Genèse 37:2 ) . Voir aussi Nombres 3:1 .
C'est la loi de tout l'holocauste, de l'holocauste, et du sacrifice pour le péché, et du sacrifice de culpabilité, et de la consécration, et du sacrifice d'actions de grâces, que Yahvé a commandé à Moïse sur le mont Sinaï. , le jour où il ordonna aux enfants d'Israël d'offrir leurs offrandes à l'Éternel, dans le désert du Sinaï.
Notez comment le titre (en note de bas de page) de l'enregistrement est d'abord énoncé, « la loi de l'holocauste tout entier --- que Yahweh a commandée à Moïse dans/par le mont Sinaï ». Puis la date 'au jour qu'Il a commandé --- leurs oblations à Yahweh'. Puis l'endroit, 'dans le désert du Sinaï.' À cette époque, la datation était toujours en termes d'événements significatifs (comparez Amos 1:1 « deux ans avant le tremblement de terre »).
Que ce colophon couvre à partir de Lévitique 1:1 , ou s'il se réfère au matériel de Lévitique 6:8 nous ne le savons pas, bien sûr. De tels colophons ont été incorporés dans le texte et les divisions sont devenues floues. Ils indiquent cependant clairement qu'au moins une partie du matériel était au début sous forme écrite.
Le titre tel qu'il est ici indique que le document traite des sacrifices et des offrandes décrits dans les sept chapitres précédents, qui ont été initialement commandés par Yahweh à Moïse sur le mont Sinaï. Cependant, la date fait référence au moment où l'ordre réel est venu pour eux d'offrir leurs oblations à Yahweh, ce qui peut avoir été quelque temps plus tard. Cette date peut être celle où ils ont été enregistrés par écrit sur cette tablette ou ce papyrus.
Cela peut expliquer pourquoi dans Lévitique 1:1 il est dit qu'il est dit de la tente d'assignation. C'était une répétition, peut-être sous une forme plus détaillée et plus étendue, de ce que Moïse avait été dit plus tôt.
Nous avons donc ici des preuves claires de la paternité mosaïque d'au moins une partie de ce matériel fourni d'une manière que les siècles ultérieurs n'auraient probablement pas introduit. Ils auraient pu introduire de telles idées, mais pas sous la forme d'un colophon. Et l'unité de la matière et des mots et idées anciens tendent à confirmer que c'est à Moïse que nous devons tout chercher. Le texte est extrêmement bien conservé.
Mais nous ne devons pas dans le détail ignorer la portée des mots. Voici les directives de Dieu à son peuple, d'abord données au mont Sinaï, puis depuis la tente d'assignation, concernant la manière dont ils devaient s'approcher de lui et les mesures qu'ils pouvaient prendre pour l'adorer correctement, être acceptable devant lui et trouver le pardon de péchés capitaux. Ils étaient d'une importance vitale.
Résumé final.
Nous allons maintenant très brièvement rassembler les fils de ce que nous avons appris. Les offrandes et les sacrifices se divisent en cinq.
1) L'holocauste entier ('olah - ce qui monte). Cette offrande a été présentée essentiellement dans l'adoration et la dédicace, et à des fins d'expiation. C'était la première des offrandes. En dehors de la peau ou du cuir qui a été donné au prêtre, il a été totalement offert à Yahvé comme une offrande faite par le feu et a présenté une odeur agréable à Dieu. Elle était offerte matin et soir dans les offrandes quotidiennes et dans toutes les grandes fêtes, y compris le Jour des Expiations.
C'était symbolique du Christ s'offrant Lui-même comme agréable à Dieu, versant Son sang pour nous et faisant l'expiation pour nous, nous attirant en Lui afin que nous puissions être pleinement consacrés à Dieu et trouver l'expiation par Son sang. Cela représentait essentiellement le fait d'être considéré comme juste par la foi et la pleine acceptation en Lui.
2) L'offrande de céréales (minchah). Cette offrande était une louange et une gratitude pour la fourniture des éléments de base de la vie, du grain et de l'huile d'olive, et une offrande de travail quotidien comme offrande d'amour à Dieu. L'adoration était exprimée en ajoutant de l'encens, un produit étranger, ce qui signifiait que l'offrande était au nom non seulement d'Israël, mais du monde entier. Une poignée commémorative était offerte par le feu avec l'encens, le reste était partagé par les prêtres, sauf quand c'était l'offrande d'un prêtre.
Il était régulièrement offert avec l'ensemble de l'holocauste (auquel cas l'encens était omis). C'était une offrande faite par le feu et qui présentait une odeur agréable à Dieu. C'était le symbole de Christ comme le grain de blé qui tomba en terre et mourut et qui produirait ainsi beaucoup de fruit, et de Jésus comme le pain de vie qui nourrirait et satisferait ceux qui viennent constamment à lui dans la confiance et l'obéissance.
3) Le Sacrifice de la Paix (zebach shelamim et divers). Cette offrande était une offrande d'un sentiment de bien-être et d'un désir d'être en paix avec Dieu et l'homme. Sous une forme, le sang et la graisse, avec les parties vitales, étaient offerts à Dieu en offrande, et la chair était mangée par les adorateurs, la poitrine et la cuisse allant au prêtre. C'était une offrande faite par le feu et qui présentait une odeur agréable à Dieu.
Il symbolisait Jésus le Prince de la paix qui est venu faire la paix entre les hommes et Dieu par le sang de sa croix, et dont nous pouvons partager la chair et le sang par la foi en son sacrifice pour nous, afin que nous puissions avoir la vie éternelle et jouir de la plénitude de vie et de paix avec Dieu et les hommes dans une fraternité aimante.
4) L'offrande de purification pour le péché (chatta'ah). C'était spécifiquement une offrande pour le péché lorsqu'elle a été connue, mais elle a également été offerte lors des grandes fêtes, en reconnaissance du péché d'Israël, et en particulier au Jour des Expiations. Son but était la purification du péché, la purification aux yeux d'un Dieu saint, ainsi que l'expiation. À ses niveaux inférieurs, il pourrait être partagé par le prêtre. C'était une offrande par le feu et présentait une odeur agréable à Dieu, mais seulement d'une manière secondaire.
Son objectif principal était la purification du péché. Le sang en a été enduit sur les cornes de l'autel (s) pour purifier l'autel, et jeté à la base de l'autel pour le sanctifier et faire l'expiation pour lui, et pour le peuple, car l'autel représentait les offrandes du personnes. Il symbolisait Christ comme s'offrant lui-même une fois pour toutes comme une purification pour le péché en notre faveur afin que nous puissions être rendus purs devant Dieu. Son souci était d'être pur aux yeux de Dieu, pur comme il est pur ( 1 Jean 3:1 ).
5) L'offrande de culpabilité ('asam). C'était une sorte d'offrande pour le péché, mais c'était pour des péchés plus spécifiques où la confession ou la restitution devait être faite. C'était principalement personnel et c'est un rappel que nous devons faire face aux péchés individuels, les confesser aux autres là où cela fera du bien et réparer toute perte que nous avons causée. Comme l'offrande de purification pour le péché, elle symbolisait le Christ mourant pour nous afin que nous puissions traiter directement des péchés spécifiques.