Luc 1:1-2

« Puisque beaucoup ont pris en main de rédiger un récit concernant les affaires qui se sont accomplies parmi nous, de même qu'elles nous les ont remises, qui dès le commencement étions témoins oculaires et ministres de la parole, »

Ces quatre premiers versets sont présentés en grec classique, contrairement à ce qui suit dans les chapitres 1 et 2. Nous notons ici que « beaucoup » auraient mis par écrit certains faits sur Jésus-Christ, sa vie et son enseignement. Ainsi Luc avait un certain nombre d'écrits auxquels puiser, et sur lesquels il pouvait consulter Paul et les douze. Ceux-ci peuvent bien avoir inclus le manuscrit de Marc de son propre évangile, ou une ébauche de celui-ci, qu'il a bien pu prêter à Luc comme contenant le témoignage de Pierre.

Mais l'Évangile de Marc ne pourrait jamais suffire à un historien comme Luc. Il ne contenait pas suffisamment d'enseignements de Jésus. Il avait alors clairement des sources, ou une source, pour l'enseignement de Jésus. Mais nous pouvons être sûrs qu'il a vérifié leur exactitude avec les voix vivantes elles-mêmes. En plus de cela, il a voyagé dans des endroits comme Césarée et Jérusalem, à un moment donné à Césarée pendant deux ans, où il rencontrerait un bon nombre de personnes qui avaient assisté à de nombreux événements décrits.

Étant donné que Luke a passé tellement de temps avec Paul et aurait certainement été en contact avec Peter, et certainement avec Mark, cela aurait été incroyable si un historien prudent comme lui n'avait pas vérifié avec eux la fiabilité du matériel. Il est clair qu'il n'était pas pleinement satisfait de ce qui avait déjà été produit. Il n'accepterait donc pas seulement ce qu'ils disaient. Il était un véritable historien et voulait rendre justice à la vie de Jésus.

Ses paroles en elles-mêmes soulignent l'importance de son sujet. Il parle des « choses accomplies parmi nous ». Ce que Jésus était et ce qu'il avait fait était considéré comme quelque chose d'« accompli ». C'était un accomplissement des Écritures de l'Ancien Testament, et la Sienne était une vie, considérée non pas comme tragiquement interrompue par la mort, mais comme une vie qui avait atteint son plein potentiel. C'était une vie épanouie. En parlant de Jésus, il aurait difficilement pu signifier moins. Le participe parfait souligne qu'ils ont été accomplis et le sont toujours.

Et il souligne ensuite que les informations contenues dans son Évangile proviennent de « témoins oculaires et ministres de la parole ». Alors que dans un autre, cela aurait pu indiquer qu'ils étaient simplement sa source d'origine, les circonstances et les voyages de Luke montrent clairement qu'il aurait en fait rencontré ces témoins oculaires. Il ne pouvait manquer de le faire. Et l'ayant fait, si cela n'avait pas été ce qu'il voulait dire ici, il aurait ajouté un autre commentaire. Le fait qu'il ne l'ait pas fait souligne que ces témoins oculaires étaient ceux avec qui il avait parlé lui-même.

L'utilisation de 'la parole' ici ne va pas aussi loin que Jean 1:1 en personnifiant le Logos (la Parole), mais dans les écrits de Luc 'la parole' est quelque chose de puissant et d'efficace qui va de l'avant et change la vie des hommes , et la chose principale à ce sujet est qu'il s'agit de Jésus. En effet, l'un des thèmes principaux des Actes est la sortie de « la parole » (par ex.

g. Luc 4:4 ; Luc 4:29 ; Luc 6:4 ; Luc 6:7 ; etc), et là, cela signifie le mot à propos de Jésus-Christ, le Messie.

Et ici, il relie étroitement ce mot à la vie de Jésus, comme en témoignent les témoins oculaires. La parole est la parole le concernant qui sort et produit la vie ( Ésaïe 55:11 ). Dans la parabole du semeur c'est la parole qui est semée pour aboutir à l'établissement de la Règle Royale de Dieu ( Luc 8:11 ).

Dans Luc 11:28 Jésus peut dire, 'heureux ceux qui entendent la parole de Dieu --', comparez aussi Luc 5:1 où les gens pressent pour entendre 'la parole de Dieu'. Elle est appelée « la parole de Dieu » parce que sa source était en Dieu. C'est pourquoi Paul pouvait dire que « la parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, c'est la puissance de Dieu ».

Et c'est cette parole de pouvoir que Luke veut présenter. Comparer Luc 4:32 ; Luc 4:36 où c'est à la fois la parole d'autorité de Jésus dans l'enseignement et sa parole d'autorité pour chasser les mauvais esprits.

« Ministres de la parole. » Dans Actes, ce sont les Apôtres et leurs proches collaborateurs qui sont les ministres de la parole ( Actes 6:4 ). Comme cette introduction introduit les deux livres, Luc pourrait bien vouloir nous faire voir par cette description des hommes apostoliques qui avaient été avec Jésus. Papias avait dit : " Car je ne pensais pas que tout ce qui vient des livres m'est aussi utile que ce qui vient d'une voix vivante et durable. " Il n'y a vraiment aucune raison pour que Luc n'ait pas pensé la même chose, et il avait l'avantage de rencontrer au moins certains des apôtres face à face.