Luc 1 - Introduction

SECTION 1.

La naissance et la croissance jusqu'à la maturité de Jean et de Jésus (Luc 1-2).

Cette première section de l'évangile de Luc peut être analysée comme ci-dessous. On notera que l'analyse, comme on pourrait s'y attendre, est centrée sur la naissance de Jésus. C'est ce à quoi toute la section se prépare et mène, et ce qui suit met son empreinte sur son unicité et sa gloire. Jésus est donc au centre de l'ensemble, et c'est ce que le chiasme fait ressortir.

a Introduction - la sagesse est offerte à Théophile (amoureux de Dieu), qui représente tous les amoureux de Dieu, afin qu'ils puissent « connaître » la vérité ( Luc 1:1 ).

b Zacharie monte au Temple et se voit promettre un fils, Jean, qui préparera la voie pour le Messie de Dieu, et il est rendu muet en présence de Dieu ( Luc 1:5 ).

c Marie reçoit la promesse qu'elle portera le Messie et elle répond en obéissance ( Luc 1:26 ).

d Marie rend visite à Elisabeth qui prophétise par le Saint-Esprit sur Jésus et Marie et se réjouit et adore Dieu ( Luc 1:39 ).

L'enfant d'Elisabeth naît et est circoncis ( Luc 1:57 ).

f La langue de Zacharie est déliée et la nouvelle des événements remarquables fait le tour du quartier ( Luc 1:61 ).

g Zacharie prophétise par le Saint-Esprit concernant la venue du Messie et le rôle de son propre fils dans la préparation du chemin pour le Messie. ( Luc 1:67 ).

h Jésus est né à Bethléem parmi les animaux domestiques, étant couché dans une mangeoire ( Luc 2:1 ).

g Les anges annoncent la venue du Messie et bénissent Dieu pour sa bonté en envoyant le Messie, et apparaissent aux bergers dans les champs pour préparer le chemin de sa venue ( Luc 2:8 ).

f Les bergers le voient et émerveillés rendent grâce à Dieu et répandent la parole dans le quartier ( Luc 2:15 ).

e Jésus est circoncis et présenté au Temple ( Luc 2:21 ).

d Siméon, inspiré par l'Esprit, bénit Dieu et prophétise sur Jésus, se réjouit et adore Dieu ( Luc 2:25 ).

c Anne la prophétesse vient là où se trouve Jésus dans le Temple et rend grâce à Dieu et répand la nouvelle ( Luc 2:36 ).

b Jésus monte au Temple et reçoit l'intelligence des choses de Dieu en présence de son Père ( Luc 2:41 ).

a 'Et Jésus grandit en sagesse et en stature, et en grâce devant Dieu et les hommes' ( Luc 2:52 ).

Notez qu'en 'a' la sagesse est offerte à tous les amoureux de Dieu afin qu'ils puissent grandir en elle et jouir de la faveur de Dieu, et en parallèle Jésus grandit en sagesse et en faveur auprès de Dieu et des hommes. En 'b', Zacharie monte au Temple et reçoit une parole de Dieu, et en parallèle, Jésus fait de même. En 'c', Marie reçoit la promesse du Messie, et en parallèle Anna vient au Messie promis et répand des nouvelles de Lui tout autour.

Dans 'd' Elizabeth prophétise sur Jésus et loue et bénit Dieu, et dans le parallèle Simon prophétise sur Jésus et loue et bénit Dieu. En 'e' Jean est circoncis et en parallèle Jésus est circoncis. Tout est enraciné dans la promesse faite à Abraham. En 'f' la langue de Zacharie se délie et le mot circule dans le quartier, et en parallèle les bergers font passer le mot dans le quartier. Dans 'g' Zacharie prophétise la venue du Messie et en parallèle les anges font de même. Et en 'h' vient le Messie.

Chapitre 2 La naissance et le développement de l'Enfant Jésus.

Venons-en maintenant à l'événement sur lequel sont centrés les deux chapitres d'ouverture (voir analyse d'ouverture), la naissance de Celui dont témoigne l'Evangile, Celui qu'on appelle « grand », le Fils du Très-Haut, l'éternel Roi du royaume éternel (cf. Ésaïe 9:6 ). Et pourtant tout est fini en deux vers.

Il n'y a rien de sentimental là-dedans. Car c'est pourquoi il est né qui est l'intérêt de Luc, pas les détails de la naissance. Peut-être que des histoires magiques étaient déjà inventées par certains (comme nous les trouvons plus tard dans les évangiles apocryphes) et il ne voulait rien avoir à faire avec elles. Tout en étant le Roi de gloire, il venait comme un homme parmi les hommes, et c'est ainsi qu'il devait être vu. Il est à noter que Luc ne mentionne pas la visite des Mages ( Matthieu 2:1 ).

C'est tout à fait compréhensible, car cela n'aurait pas cadré avec le thème de ce chapitre, qui est basé sur l'humilité et les humbles débuts. Il insiste plutôt sur la visite des bergers à l'enfant couché dans une mangeoire, la plaçant en contraste direct avec les souverains de leurs palais.

Mais cette description de son humble naissance est ensuite suivie d'une série de témoignages, d'abord par des anges, puis par le Saint-Esprit, sur son statut et son avenir. Ceux-ci peuvent être considérés comme parallèles à l'inspiration qui a précédé dans le chapitre 1. Jésus doit être vu comme célébré par Dieu à la fois avant et après sa naissance. Le ciel témoigne tandis que la terre se tait. Et le chapitre se termine ensuite avec Lui brièvement dans la maison de Son Père, une indication de ce qui est à venir.

Comme l'événement lui-même se déroule tranquillement, car la naissance se termine en deux versets. Néanmoins, dans ce passage, Luc fait ressortir tout ce qui doit être mis en évidence, et parmi ces choses, il attire délibérément et avec insistance l'attention sur le fait que Jésus est né à Bethléem, en tant que descendant de la maison de David. Ceci est souligné par l'histoire de base afin qu'il ne puisse pas être manqué. Il est souligné qu'il était de la maison et de la famille de David.

Nous ne pouvons douter que Luc avait en tête la prophétie qui serait bien connue de ses lecteurs, que Celui qui devait être le souverain d'Israël, dont l'origine était ancienne, des temps anciens, naîtrait à Bethléem ( Michée 5:2 ) et serait la racine de Jessé, le père de David ( Ésaïe 12:1 ).

Mais il n'attire pas spécifiquement l'attention sur les prophéties. Il laisse l'inférence à tirer. Il y a un silence étudié à ce sujet, un silence qui est typique de Luc à plusieurs endroits. Il surmonte souvent son message par le silence.

Le chapitre 1 a été plein du divin comme étant révélé à l'humain, avec une grande emphase sur l'événement à venir. Le chapitre Luc 2:8 est le même, sauf qu'il revient sur le grand événement. Mais le grand événement lui-même se déroule d'une manière si ordinaire qu'on ne peut guère l'attribuer (contrairement à sa mort). Le roi est né afin de commencer son règne royal, et pourtant tout ce que nous voyons, et on nous dit, dans Luc, c'est un bébé couché dans une mangeoire vêtu d'un lange. Cela nous rappelle qu'il est venu dans le monde en tant que véritable homme.

Il nous dit aussi qu'à la suite des instructions de la puissante Rome, son père adoptif a dû se présenter à Bethléem pour l'inscription. Joseph se révèle comme remplissant ses obligations politiques, dans l'obéissance aux « pouvoirs en place » ( Romains 13:1 ). C'est un homme sous autorité. Pourtant, chaque lecteur sait que c'est vraiment de ce bébé qu'il s'agit de l'Évangile de Luc, car c'est Jésus-Christ le Seigneur fait homme, un fait souligné ici par euphémisme. Le grand chêne à venir jaillit du petit gland.

Ainsi, l'ouverture attire l'attention sur le fait que Jésus est venu comme un bébé enveloppé de langes et couché dans une crèche, dans un monde gouverné par Rome, et dans une terre gouvernée par Rome, même si dans le cas de la Palestine indirectement, et que Sa propre vie sera très affectée par les décisions de Rome. Même Hérode est un roi vassal sous contrôle romain et doit se soumettre aux décrets de César, comme cela est clairement indiqué ici.

Rome contrôle tout. Cet accent mis sur l'autorité romaine au début des écrits de Luc rejoint l'accent mis plus tard par Luc à la fin de ses deux livres sur le fait que le règne royal de Dieu doit être établi et proclamé par un apôtre à Rome ( Actes 23:11 : Actes 23:11 ; Actes 28 ), date à laquelle l'accomplissement de ce bébé résonnera dans tout l'Empire romain alors que le mot prévaut puissamment.