Luc 10:25-37

L'épreuve de Jésus et la parabole du bon samaritain (10:25-37).

Nous devons noter que ce passage, et la parabole qu'il contient, découle directement de l'idée de l'auto-révélation précédente de Jésus. Cela nous donne l'indice qu'à l'intérieur, Jésus révèle davantage de Lui-même. Et cela est confirmé par le fait qu'il est lui-même suivi de trois autres exemples où des histoires apparemment simples font ressortir une grande vérité spirituelle. Cela confirme que ceci doit donc être considéré comme une section contenant une révélation sur l'œuvre de Dieu en apportant une grande bénédiction spirituelle, car nous voyons ici que la nourriture physique fournie par Marthe ( Luc 10:38 ), le pain quotidien du La prière du Seigneur ( Luc 11:1 ), et la plaidoirie pour la nourriture à minuit ( Luc 11:5) sont tous symboliques de la réception d'une plus grande bénédiction spirituelle, à savoir, Marie recevant « la bonne part » ( Luc 10:42 ), la recherche du « pain de demain » ( Luc 11:3 ), et la demande et la réception du Saint-Esprit ( Luc 11:9 ). Conformément à cela, nous devrions donc nous attendre à voir et rechercher une vérité plus profonde sous-jacente également à ce passage. C'est aussi une parabole à double signification.

L'auto-révélation de Jésus et la pleine appréciation du Père mènent maintenant à sa révélation de quelque chose de son Père à « un certain avocat (un des mots de Luc pour un scribe/rabbin) dans la parabole qui suit. On dit que l'avocat « fait son procès ». Ceci a à l'esprit que Jésus enseignera bientôt à ses disciples à prier, « ne nous amenez pas dans l'épreuve » ( Luc 11:4 ). Pourtant, l'épreuve est toujours présente pour ceux qui servent Dieu.

Mais le Scribe reçoit ici bien plus qu'il ne s'y attend. Il ne doit pas seulement recevoir une leçon importante sur qui est son prochain, mais il doit aussi recevoir une image globale de ce que Jésus est venu faire pour ceux qui sont à Lui. La parabole qui suit sera également un exemple de celui qui pardonne aux autres, ne leur reproche pas leurs péchés, et fournit le pain quotidien, le rapportant ainsi à la prière du Seigneur ( Luc 11:4 ).

Cependant, au centre de toute la pensée ici est de connaître et d'aimer Dieu, et par conséquent leur prochain. Et l'histoire qui suit révèle non seulement qui est notre prochain, mais elle révèle également un homme dont la vie a révélé son amour de Dieu, et ce que l'amour de Dieu fournira à son peuple dans le besoin, fournissant ainsi la raison pour laquelle nous devrions aimer Lui. Car la recherche globale derrière ce passage n'est pas seulement pour comprendre qui est notre prochain, aussi important que cela puisse être. C'est une recherche de la vie éternelle, et comment elle peut être appréciée.

L'emplacement de cette parabole est très important, car au premier abord elle semble presque déplacée, et cela dans une écriture où l'écrivain place tout de façon consommée. Mais un deuxième regard révèle tout le contraire. La croissance de l'annonce de la Règle de Dieu a été décrite, ainsi que la défaite de celui qui tenait les hommes sous son emprise (qui est ensuite traitée en profondeur dans Luc 11:14 ), défaite qui en elle-même révèle que le règne royal de Dieu est ici (la délivrance des captifs et la libération de ceux qui sont opprimés).

Maintenant, cela se révèle chez un homme qui illustre ce que c'est pour un homme d'aimer Dieu de tout son cœur et son prochain comme lui-même. Au pauvre homme brisé attaqué par des brigands ( Ésaïe 42:24 ), méprisé par le Temple, vient un hérétique peu orthodoxe (l'idée principale dans l'esprit des Juifs sur les Samaritains) du nord, qui lui apporte la vie et les bonnes choses, et pourvoir à sa restauration complète quand il reviendra.

Dans le contexte il est difficile de ne pas voir en cela que Luc nous entend voir la venue du Fils de l'Homme, le Prophète du nord, pour vaincre Satan et libérer ses victimes ( Luc 11:14 ), mettant de côté le Temple , et apportant la lumière dans les ténèbres ( Luc 11:27 ) et délivrant de la puissance de Satan à Dieu ( Actes 26:18 pour le tout)

Le passage peut être analysé comme suit :

Un certain avocat s'est levé et l'a jugé en disant : Maître, que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ? ( Luc 10:25 ).

· Il lui dit : « Qu'est-ce qui est écrit dans la loi ? Comment le lis-tu ?” ( Luc 10:26 ).

· Il répondit : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force et de toute ta pensée, et ton prochain comme toi-même » ( Luc 10:27 ).

· Il lui dit : « Tu as bien répondu, fais ceci et tu vivras » ( Luc 10:28 ).

· Mais lui, voulant se justifier, dit à Jésus : « Et qui est mon prochain ? ( Luc 10:29 ).

· Jésus répondit et dit : « Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho, et il tomba parmi des voleurs, qui le dépouillent et le battirent, et s'en allèrent, le laissant à moitié mort » ( Luc 10:30 ).

· « Par hasard, un certain prêtre descendait par là, et quand il le vit, il passa de l'autre côté » ( Luc 10:31 ).

· "Et de la même manière un Lévite aussi, quand il est venu à l'endroit, et l'a vu, est passé de l'autre côté" ( Luc 10:32 ).

· "Mais un certain Samaritain, pendant qu'il voyageait, est venu où il était, et quand il l'a vu, il a été ému de compassion" ( Luc 10:33 ).

· « Et vint à lui, et pansa ses plaies, versant sur elles de l'huile et du vin. Et il le mit sur sa propre bête, et l'amena dans une auberge, et prit soin de lui » ( Luc 10:34 ).

· "Et le lendemain, il sortit deux deniers et les donna à l'hôte, et dit: 'Prenez soin de lui, et tout ce que vous dépensez plus, moi, quand je reviendrai, je vous rembourserai.' » ( Luc 10:35 ).

· « Lequel de ces trois, pensez-vous, s'est avéré le voisin de celui qui est tombé parmi les voleurs ? » ( Luc 10:36 ).

· Et il a dit : « Celui qui lui a fait miséricorde. Et Jésus lui dit : Va et fais de même. » ( Luc 10:37 ).

Nous notons qu'en 'a' la question est ce qu'il doit 'faire' pour hériter de la vie éternelle, et la réponse dans le parallèle est 'faire miséricorde' de la même manière que la miséricorde a été montrée (à lui). En 'b' Jésus lui pose une question, et en parallèle Il fait de même. En 'c' il répond qu'il doit aimer Dieu avec tout ce qu'il est et a, et son prochain comme lui-même, et en parallèle le Samaritain montre de l'amour à son prochain avec tout ce qu'il est et a.

En 'd', on lui dit que s'il fait ce qu'il a décrit, il trouvera la vie, et en parallèle, le Samaritain redonne la vie à l'homme mourant (une image de Jésus restituant la vie à Israël). En 'e' sa question est 'qui est mon voisin ?' et parallèlement la réponse est une description du Samaritain « voisin ». En 'f' l'homme est volé et laissé à moitié mort et dans le parallèle nous avons le Lévite qui passe de l'autre côté.

Et au centre du passage en 'g' se trouve le fait que le prêtre le passe également de l'autre côté, vraisemblablement parce qu'il veut éviter la souillure, une indication que le Temple n'a pas fourni la miséricorde. Le fait que ce dernier soit central confirme que Jésus voit dans sa parabole une description d'Israël comme un homme à moitié mort, volé par ses dirigeants étrangers, et méprisé par ses prêtres et leurs bourreaux, attendant un « étranger » de Galilée peu orthodoxe pour venir à sa rescousse.

(Notez qu'ailleurs Jésus peut être décrit par des gens comme le questionneur comme 'un Samaritain' ( Jean 8:48 ). Le nom était utilisé pour ceux qui étaient considérés comme des hérétiques, des parias ou des transgresseurs de la Loi).