Luc 11:2-4

" Et il leur dit : " Quand vous priez, dites :

Père, que ton nom soit sanctifié. Votre règne royal vient. Donnez-nous aujourd'hui le pain de demain. Et pardonne-nous nos péchés, car nous-mêmes aussi pardonnons à tous ceux qui nous doivent. Et ne nous amène pas à tester.

Cette prière est un peu différente de celle de Matthieu. C'est plus basique et direct. Il est destiné à ses disciples les plus intimes. Ici, ils peuvent s'adresser directement à Dieu en tant que « Père ». La version dans Matthieu est pour une utilisation plus large par ceux qui ne sont pas aussi intimement impliqués avec Jésus. Il adoucit donc légèrement la franchise vers « notre Père qui est aux cieux », ce qui est plus conforme aux prières juives. Il est ouvert à plus de personnes dès le début.

Alors Jésus leur donne une forme de mots sur lesquels modeler leur prière, et même à utiliser comme prière. Mais il ne s'agissait bien sûr pas simplement de répéter ces paroles encore et encore, car d'autres exemples de prière sont également donnés ( Luc 10:2 ; Luc 11:5 ; Luc 18:6 ).

Cependant, même alors, l'accent mis sur leurs prières devait être mis sur l'expansion du règne royal de Dieu. Mais là, c'est très explicite. C'est une prière équilibrée, cotée trois et trois, et très simple, étant dépourvue de tout élément fleuri. La plupart des hommes aimaient, lorsqu'ils priaient, être bavards. Ils « font de longues prières pour faire semblant » ( Matthieu 23:14 : Matthieu 23:14 ; Marc 12:40 ).

Jésus a gardé les choses simples, comme Il a régulièrement gardé les choses simples. Mais chaque phrase était puissante. Et il est probable qu'il a cherché par ce moyen à éviter qu'il ne devienne une simple récitation. Luc l'expose dans les passages environnants.

« Ne nous conduisez pas à des tests. » C'est le seul aspect négatif de la prière, et il semble demander quelque chose de très improbable, notre Père nous guidant dans l'épreuve et la tentation. Cela devrait nous avertir de l'examiner attentivement. Sa signification se trouve vraiment en la prenant en fonction de son contraire. Son contraire est exprimé dans la version de Matthieu par le vers suivant, « mais délivre-nous du mal ». Quelle est la position de celui qui n'est pas conduit à l'épreuve ? Il est conduit à la protection, à la sécurité, aux soins et à l'éducation.

Il est surveillé et soigné. Il est comme le mouton du Psaume 23 . Sa vie est grandement bénie. C'est pour cela que nous prions, être l'un de ceux qui ne sont pas conduits à l'épreuve, mais qui sont nourris et protégés par Dieu.

Des tests par d'autres moyens viendront inévitablement. Tous les hommes bien font face à des tests. C'est un principe de l'Écriture. Mais nous ne voulons pas que Dieu nous y conduise. Nous voulons qu'Il nous conduise dans le droit chemin et veille sur nous comme notre Berger ( Ésaïe 40:10 ). Nous voulons surtout qu'Il nous garde hors du pouvoir du Malin

On notera que l'accent est mis dans la première moitié de la prière sur la gloire de Dieu et l'accomplissement de sa volonté. Cela démontre que cela devrait être le centre de notre prière. Dans la seconde moitié, il y a la provision pour notre besoin spirituel, qui permettra l'accomplissement de la première moitié. Mais aucun n'est voué à l'intérêt personnel pur. Intérêt personnel et prière ne font pas bon ménage ( Matthieu 6 ).

L'intérêt personnel est pour les 'Gentils' ( Matthieu 6:7 ; Matthieu 6:32 ), pas pour le peuple de Dieu.

Nous avons déjà noté ci-dessus comment le contenu de cette prière se reflète dans les passages environnants.

· D'abord comment la sollicitude particulière du Père pour nous et quelque chose de sa nature est révélée, dans Luc 10:21 ; Luc 11:11 .

· Deuxièmement, comment les disciples dévoués sont appelés et les soixante-dix sont nommés afin de sanctifier le nom de Dieu et d'établir le règne royal de Dieu, (voir Luc 9:57 à Luc 10:20 ), de sorte qu'à la suite de ce règne royal le la puissance de Satan sera brisée ( Luc 11:14 ).

· Troisièmement, comment ils se réjouissent d'avoir été délivrés de l'ennemi en étant sous son règne royal ( Luc 10:18 ), et profitent plutôt de la puissance positive du Saint-Esprit ( Luc 11:13 ).

· Quatrièmement, comment la fourniture du 'pain quotidien' est décrite de différentes manières, de Luc 10:25 à Luc 11:13 , finalement révélée comme étant liée au don du Saint-Esprit.

· Cinquièmement, comment le Bon Samaritain illustre la volonté de pardonner aux autres (ainsi que l'avènement de la Règle royale de Dieu et la fourniture du pain quotidien).

· Sixièmement, comment Jésus est régulièrement « testé » (spécifiquement souligné dans Luc 10:25 ; Luc 11:16 ) afin que nous puissions être sûrs que nous le serons aussi, bien que nous devions prier pour ne pas y être conduits

· Septièmement, comment nous sommes maintenus dans le droit chemin de ne pas être mis à l'épreuve par Dieu, en étant protégés de Satan ( Luc 11:14 ; Jaques 1:13 ) et par la lumière qui brille sur nous ( Luc 11:33 ).

Le croyant n'est pas testé par Dieu. Il peut être mis à l'épreuve par la vie, mais il marche sous l'abri de son bouclier. Plutôt que de nous éprouver, il nous délivre de celui qui est derrière l'épreuve à laquelle nous pouvons être confrontés, afin que nous ne soyons pas vaincus (cf. Éphésiens 6:10 ).

Maintenant, nous devons trop brièvement considérer le contenu de la prière plus en détail. On notera qu'il y a deux aspects à chaque énoncé, le présent et l'eschatologique.

'Père.' Il est vrai que les Juifs considéraient Dieu comme leur Père, mais plus comme le Père de tout son peuple, le Père d'Israël. Jésus, d'autre part, a souligné à ses disciples qu'ils pouvaient le voir comme leur Père personnel ( Luc 11:10 ). En effet, par Lui, ils pouvaient connaître le Père ( Luc 10:22 ).

Ils pouvaient ainsi prier « abba, Père » ( Romains 8:15 ; Galates 4:6 ). La simplicité même de ses paroles en dit long. Ce n'était ni fleuri ni verbeux (contrairement aux prières des hommes), c'était simple et enfantin, comme il convient aux disciples. 'Abba' était la manière intime dont un enfant juif s'adressait à son père. Ici, c'est simplement en grec "Père".

Pensons-nous suffisamment à ce mot quand nous le prononçons ? Nous devons nous rappeler que nous nous adressons ainsi au Créateur du monde, qui nous a créés « à son image » pour communier avec lui. Nous parlons à Celui qui habite dans une lumière qu'aucun homme ne peut approcher, une lumière insupportable, un billion de fois plus brillante que la plus grande et la plus brillante des boules de feu atomiques ( 1 Timothée 6:16 ).

Et pourtant une lumière à laquelle nous pouvons accéder ( 1 Jean 1:7 ). Nous parlons à Celui qui tient le monde entier dans sa main. Et nous l'appelons 'Père'.

Et cela va plus loin que cela, car l'expression que Jésus a utilisée en parlant à Dieu en tant que Père était 'abba'. Chez les Juifs, c'était le mot que même le plus petit des enfants utilisait lorsqu'il s'adressait à un père aimant. Et nous pouvons ainsi l'appeler 'Abba, Père' ( Romains 8:15 ; Galates 4:6 ) parce que nous avons reçu le Saint-Esprit par lequel nous avons été adoptés par le Père comme Ses fils et ses filles.

Il n'y a pas de mot plus puissant que "Père". Car là où l'enfant a un bon père, le mot « père » indique à un enfant la figure de l'autorité suprême, la figure du grand pourvoyeur, et une figure aussi de grand amour et compassion. Aujourd'hui, malheureusement, dans de nombreuses familles, ce rôle a dû être assumé par la mère. Et ailleurs Dieu est assimilé à la mère parfaite ( Ésaïe 49:15 ).

Mais même alors, l'image pourrait échouer à cause de l'insuffisance de la mère. Mais ce que notre Père est pour nous est bien meilleur que n'importe quelle paternité ou maternité que nous pouvons imaginer. Il est la somme de toute paternité, de toute maternité. Car ici, le mot est utilisé dans le meilleur sens.

Mais ce n'est pas un mot à utiliser par les égoïstes. Lorsque nous l'utilisons, nous devons nous préoccuper des choses de notre Père, pas de nos propres petites affaires. Lorsque nous nous approchons de Dieu en tant que Père, nous devons le faire en reconnaissant qu'il est l'autorité suprême, qu'il nous appelle à participer et à nous préoccuper de ses affaires, et pourtant qu'il est en même temps rempli du plus grand amour pour nous. que le monde ait jamais connu. L'utiliser à des fins égoïstes, c'est Le dégrader.

'Ton nom soit sanctifié.' Jamais les mots n'ont été moins compris que les mots « sanctifié par votre nom ». Habituellement, les gens qui les prient et qui pensent à eux les voient comme signifiant : « Laissez les gens avoir une haute opinion de Votre Nom. Qu'ils T'adorent. Que ton nom soit tenu dans le plus grand honneur.' Et c'est tout bon et juste. Et nous devrions certainement le désirer et nous devrions certainement le prier. Et il est certainement inclus dans la prière. C'est vrai dans le présent.

Mais en fait, les mots vont bien au-delà de cela. Ils sont plus positifs. Ils sont une prière pour que Dieu révèle sa nature spéciale et unique par une action eschatologique et continue puissante. Son nom révèle ce qu'il est, et ils lui demandent ainsi de démontrer ce qu'il est, de démontrer son nom. Ils ont en tête les paroles d'Ézéchiel dans Ézéchiel 36:23 .

«Et je sanctifierai mon grand nom, qui a été profané parmi les nations, que vous avez profané au milieu d'elles; et les nations sauront que je suis le Seigneur, dit le Seigneur DIEU, quand je serai sanctifié en toi devant leurs yeux. Et comment cela se passera-t-il ? « Je te prendrai du milieu des nations --- et je répandrai sur toi de l'eau purifiée (eau purifiée par le sacrifice) et tu seras purifié de toutes tes souillures --- je te donnerai un cœur nouveau, et un Esprit nouveau vais-je mettre en vous, j'ôterai de votre chair le cœur de pierre, et je vous donnerai un cœur de chair, et je mettrai mon Esprit en vous, et vous ferai marcher selon Mes commandements et faire attention marcher dans Mes ordonnances ---” ( Ézéchiel 36:24 ).

C'est ce que nous devrions avoir à l'esprit lorsque nous prions : « Que ton nom soit sanctifié ». L'œuvre eschatologique du Saint-Esprit comme au Cénacle, et à la Pentecôte et au-delà (voir aussi Luc 11:13 ).

Ainsi, lorsque nous prions : « Que ton nom soit sanctifié », (« sanctifie ton nom »), nous prions : « Que tes desseins s'accomplissent qui amèneront la sanctification de ton nom, comme ce que tu es est révélé aux hommes. Utilisez votre peuple pour qu'une grande gloire soit à vous. Que les nations connaissent la grandeur de ton nom et de ce que tu es. Qu'ils sachent combien tu es saint, et  que cela se produise à cause de ce que tu fais en nous, ton peuple .

' Nous prions pour que Dieu nous ressuscite ainsi, son peuple, par son Saint-Esprit, afin que nous puissions avoir un tel impact sur le monde que toutes les nations le verront. Nous prions pour que ce que Jésus est venu faire soit accompli à travers nous. Nous demandons à Dieu de nous changer tellement qu'à travers nous le monde viendra à Le connaître. Voulez-vous vraiment que cela se produise? Si vous ne le faites pas, ne priez pas la prière du Seigneur.

« Votre règle royale venez. » Cela ne veut pas dire : « Père, j'attends avec impatience toutes les bonnes choses que je vais recevoir, dépêche-toi » (bien que parfois cette pensée pas tout à fait exprimée de manière aussi égoïste puisse nous aider dans les moments où nous sommes déprimés). Son souci, comme pour « que ton nom soit sanctifié », est plutôt pour la gloire de Dieu et l'extension continuelle de son règne royal sur le cœur des hommes.

C'est pourquoi les douze ont été choisis. C'est pourquoi les soixante-dix ont été nommés. C'est pourquoi des disciples individuels ont été appelés à le suivre. C'était pour qu'ils puissent prendre part à cette grande œuvre d'extension de son règne royal. Et c'est ce dont il s'agit dans Luc et Actes. Cela nous rappelle que notre plus grand souci devrait être la diffusion de son règne royal sur le cœur des hommes.

Ceci est une extension de la prière précédente. C'est prier pour que le règne de Dieu sur la vie des hommes devienne une réalité, et que le monde puisse voir qu'Il règne en raison de l'obéissance de Son peuple. Au Ciel, Il est le Roi incontesté. Chaque genou s'incline devant Lui. Chaque langue reconnaît la suprématie de Dieu, du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Même les plus grands anges se précipitent pour exécuter ses ordres. Là, le règne royal de Dieu est constamment affiché.

(Quelle motivation ce serait pour nous si nous appréciions cela chaque jour). Et c'est ce que nous prions pour la terre dans la prière du Seigneur. Nous prions pour que ce qui est vrai au Ciel puisse devenir vrai sur terre. Afin que les hommes et les femmes puissent être atteints par la prédication de la parole et puissent être soumis à son règne royal ici et maintenant. C'est prier pour que Dieu agisse afin que ceux qu'il a choisis puissent s'abandonner à lui et posséder sa souveraineté sur leur vie.

C'est prier pour que nous, comme les anges, puissions courir pour faire Son ordre en pensant à rien d'autre qu'à la façon dont nous pouvons Lui plaire. Et d'un autre côté, c'est aussi prier pour que tout ce qui offense son règne royal soit enlevé, soit éliminé, afin que son règne royal soit universellement établi et que Dieu soit tout en tous.

Et pourtant, il a aussi un œil sur l'avenir eschatologique. Car c'est aussi prier pour le triomphe final de son règne royal dans la gloire lorsque toutes choses seront mises sous ses pieds. C'est le but ultime, et nos cœurs devraient aussi le désirer.

« Donnez-nous aujourd'hui le pain de demain. » À ce stade de la prière, certaines personnes soupirent de soulagement. Voici enfin, pensent-ils, quelque chose de pratique. Enfin, nous pouvons avoir quelque chose pour nous-mêmes. Et puis nous pouvons développer et faire une liste de toutes les choses que nous aimerions pour nous-mêmes, et les appeler «notre pain quotidien» et espérer que nous les aurons aussi.

Mais ne vous frappe-t-il pas qu'à première vue cette prière n'est pas à sa place ici ? C'est comme Marthe, qui était préoccupée par la nourriture physique, plutôt que comme Marie, préoccupée par la nourriture de la parole de Dieu. C'est comme l'ami importun qui demande du pain, alors qu'il devrait demander la nourriture du Saint-Esprit ( Luc 11:5 ).

Il semble en fait prier pour ce que Jésus nous a dit dans un autre contexte pour lequel nous n'avons pas besoin de prier ( Luc 12:29 ). Considérez pour cela Matthieu 6:32 . Il y a dit dans le contexte même de l'exposé de la prière du Seigneur ( Matthieu 6:9 ), « ne vous inquiétez pas de ce que vous mangerez », puis critique les Gentils d'être inquiets de « ces choses », qui fait référence à ce qu'ils mangent et boivent.

Il nous dit que notre Père les pourvoira sans que nous ayons besoin de les demander ( Matthieu 6:8 ; Matthieu 6:31 ). Est-ce qu'il nous dirait alors dans cette prière de demander de la nourriture, contrairement à tout ce qu'il a dit là-bas ? Plutôt ici dans Luc 11:9 il nous dira que la nourriture que nous devrions chercher est le Saint-Esprit.

C'est certainement ce que nous recherchons ici. Comparez Luc 12:29 où Il dit : « Et ne cherchez pas ce que vous mangerez et ce que vous boirez, et ne soyez pas non plus hésitants, car toutes ces choses sont recherchées par les nations du monde, mais votre Père sait que vous avez besoin de ces choses. Pourtant vous vous cherchez sa Règle Royale, et ces choses vous seront ajoutées » Ses instructions sont assez claires.

Bien sûr, nous pouvons contrer cela en suggérant que ce qu'Il permet, c'est que nous demandons que nos besoins fondamentaux soient satisfaits. Que nous disons que nous pouvons vivre sans la plupart des choses mais que nous ne pouvons pas vivre sans nourriture. Est-ce que Jésus ne dit donc pas, nous pouvons suggérer, 'Ceci au moins vous pouvez demander à votre Père.' Mais il est étrange alors que plus tard dans Matthieu 6 il dise : « votre Père sait que vous avez besoin de ces choses avant que vous le lui demandiez », et critique les Gentils pour avoir recherché « toutes ces choses », car cela démontre qu'ils ne font pas entièrement confiance à Dieu ( Matthieu 6:32 ), car 'toutes ces choses' renvoie clairement au manger et au boire dans Luc 11:31 .

Et le fait est que dans tout Matthieu 6 il détourne nos pensées de ces choses terrestres. Il met l'accent sur la provision céleste et met en garde contre la recherche d'un trésor terrestre ( Matthieu 6:19 ; Matthieu 6:24 ).

Car tout le passage donne l'impression que nous n'avons pas besoin de prier pour les choses terrestres parce que (comme le ferait n'importe quel père) notre Père les fournira sans que nous le demandions, et tout ce que nous avons à faire est de dire «merci».

Et certains diraient alors : « Oui, c'est ce que c'est. Dans le Notre Père, nous disons « Merci » et exprimons notre dépendance. Et c'est pourquoi ils aiment traduire le mot grec "quotidien". Mais ce n'est pas l'impression que donne Matthieu 6 . L'impression tirée de tout le chapitre est qu'il se concentre sur la recherche de choses « célestes », telles que le trésor céleste ( Luc 6:20 ), Dieu non Mammon ( Luc 6:24 ), et accepter notre nourriture et nos vêtements au fur et à mesure qu'ils sont fournis. par Dieu ( Luc 6:25 ).

Et tandis que la question n'est pas complètement réglée, une bonne partie de l'opinion est en faveur de la traduction comme « demain », une opinion soutenue par la seule version ancienne de la prière que nous ayons en araméen. Cela étant, il semblerait probable que nous devions chercher dans ce sens un autre sens lié aux choses célestes, tout comme Marie a été félicitée pour avoir recherché les choses célestes lorsque l'esprit de Marthe était sur la nourriture ( Luc 10:38 ).

Tout dépend du sens d'epousios (« demain »). Il ne se produit qu'ici mais semble être lié à epiousa, 'le lendemain'. D'où la traduction 'demain'. L'idée de « Demain » est incontestablement liée au grand Demain, les derniers jours étant liés au Messie. Les Juifs attendaient constamment avec impatience le grand « Demain ». Et il semble alors tout à fait probable que Jésus leur enseignait à prier pour le pain des derniers jours, pour le pain de ce temps où les élus de Dieu mangeraient à la table du Messie, car il voulait qu'ils sachent que c'était imminent, et en effet certains y avaient déjà participé.

Il voulait qu'ils pensent à participer bientôt au grand Demain. Mais plus encore, qu'ils pouvaient manger de ce pain maintenant. C'est pourquoi Il était venu, afin de nourrir les hommes du Pain du Grand Demain, afin de leur donner maintenant Son Esprit Saint ( Luc 11:13 ).

Le pain est en fait très lié aux « derniers jours », une expression qui dans le Nouveau Testament inclut la vie et le ministère de Jésus, et c'est ce que symbolisait l'alimentation de la foule. Et nous devons nous rappeler que les disciples qu'il avait « amenés » ces derniers jours. Et dans les derniers jours, la croyance était que le Messie donnerait du pain du Ciel, comme Moïse l'avait fait (comparez Jean 6:31 dans le contexte de l'alimentation des foules avec du pain).

Et c'est pourquoi Jésus s'est référé à Lui-même comme 'le pain de vie' ( Jean 6:35 ). Il a dit qu'il était venu apporter le pain de Dieu à son peuple. Il était venu du Ciel comme le Pain de Dieu, afin que les hommes puissent manger de Lui et ne pas mourir.

Ainsi, nous pouvons voir ici que la prière de Jésus, donnée pour que nous priions, devrait être considérée comme une prière pour l'accomplissement final des desseins de Dieu, un accomplissement à réaliser « chaque jour » alors que nous participons à Son Saint-Esprit. Il dit à son disciple, priez pour que l'approche imminente du règne royal de Dieu sous le Christ, où vous mangerez du pain de Dieu, (qu'il précise plus tard puis se réfère à lui-même), ne soit pas retardée, mais peut être apprécié maintenant par la venue de Son Saint-Esprit.

Priez pour qu'il vienne « aujourd'hui ». C'est essentiellement une prière pour qu'ils puissent presque immédiatement participer à la plénitude de Christ et profiter de la vie avec Lui. C'était une indication que la Règle Royale de Dieu était ici à laquelle ils pouvaient participer quotidiennement. Et ils devaient prier pour y avoir leur part avec tout son peuple. Qu'ils ne doivent pas manquer ce que Dieu a donné.

Nous avons donc aujourd'hui le « pain de demain » à notre disposition, tout en attendant avec impatience le moment où nous mangerons et boirons avec lui dans son règne céleste.

Cependant, quelle que soit la manière dont nous le prenons, la prière est pour la subsistance quotidienne, qu'elle soit physique ou spirituelle, afin que nous puissions correctement servir Dieu. Ce n'est pas une suggestion que nous pouvons demander ce que nous voulons.

« Et pardonne-nous nos péchés, car nous-mêmes aussi pardonnons à tous ceux qui nous doivent. Le pardon des péchés est au centre de la participation au règne royal de Dieu ( Luc 3:3 ; Luc 5:20 ; Luc 7:41 ).

Sans pardon, nous n'avons pas de place là-bas. Nous sommes ainsi appelés quotidiennement à marcher dans sa lumière et à rechercher le pardon des péchés ( 1 Jean 1:7 ). Et Il souligne qu'en faisant cela, nous devons aussi être ceux qui pardonnent aux autres. « Débiteurs » est une façon très juive de considérer le péché. Nous devons pardonner à ceux qui nous sont redevables parce qu'ils ont péché contre nous.

Alors Dieu nous pardonnera nos dettes en ce que nous avons péché contre Lui ( Luc 7:41 ). Dans les deux cas, il y a l'hypothèse du repentir. Dieu nous pardonnera quand nous nous repentirons. Nous devons pardonner aux autres lorsqu'ils se repentent ( Luc 17:3 ). Et tout comme Dieu est prêt à pardonner plusieurs fois, nous devons faire de même.

La pensée n'est pas que nous serons pardonnés parce que nous pardonnons. La pensée est plutôt qu'en tant que Son peuple croyant déjà, et ayant à cause de cela pardonné aux autres, nous venons comme ceux qui ont fait tout le travail préparatoire nécessaire à notre propre pardon quotidien. Nous nous sommes repentis et avons redressé notre vie, et cela se révèle particulièrement dans notre pardon envers les autres. Nous sommes donc mûrs pour que la miséricorde de Dieu nous soit révélée dans le pardon.

Ce n'est pas le pardon initial à notre premier repentir. En tant qu'hommes de Dieu, nous venons à Lui comme ceux qui obéissent à Ses voies. Nous prions ainsi parce qu'ayant été pardonnés une fois pour toutes dans le passé, nous avons appris à pardonner librement, de sorte que maintenant nous avons la confiance de venir pour le pardon quotidien dont nous avons également besoin. Notre pardon aux autres est une preuve du fait que nous lui appartenons déjà, que nos vies ont été transformées et que notre approche est authentique.

Mais ce pardon des péchés est en soi une preuve des derniers jours. Les derniers jours introduiront un pardon des péchés qui se répandra dans le monde entier ( Luc 24:47 ; Ésaïe 43:25 ; Ésaïe 44:22 ; Jérémie 31:34 ).

Et il est à noter que dans cette prière de Jésus, il n'y a aucune mention nulle part de Dieu comme étant en aucune façon limité au judaïsme. Ce n'est pas une prière juive, ce n'est pas une prière grecque. C'est une prière mondiale, car c'est pour ses disciples qui doivent avoir une vision du monde, et c'est pour toute l'humanité.

« Et ne nous amène pas à tester. » Nous devrions remarquer immédiatement l'implication de ces mots. C'est que nous sommes « amenés », nous sommes « conduits », dans la manière dont nous allons. Ce sont des paroles de soins personnels. Le Seigneur est notre berger et nous sommes ses brebis. Et ce que nous prions, c'est que nous n'aurons pas à affronter les épreuves que le monde doit affronter, et en particulier les Scribes et les Pharisiens doivent affronter, sous la colère de Dieu ( Luc 11:42 ) et loin du troupeau hors de sa protection.

Mais une chose dont nous pouvons être sûrs, c'est que ce n'est pas une prière que nous ne serons jamais testés. Car les Écritures indiquent clairement que l'épreuve est une chose dont tout croyant peut être certain ( Matthieu 7:14 ; Matthieu 10:28 ; Jean 16:33 ; Actes 14:22 ; Actes 20:19 ; Actes 20:19, Jaques 1:12 ) .

Prier pour ne pas être éprouvé serait demander l'impossible, car ce serait demander que les Écritures ne soient pas accomplies. Nous serons testés par nos propres désirs ( Jaques 1:13 ), nous serons testés de manière commune à l'homme ( 1 Corinthiens 10:13 ), nous serons testés par les activités des ennemis de Dieu, partageant Son reproche ( 1 Pierre 4:12 ), nous serons mis à l'épreuve par le Malin comme l'était Jésus (Ephésiens 10:13).

Et quand nous le sommes, nous pouvons être sûrs que Dieu nous fournira une issue (si nous sommes disposés à la prendre) pour que nous puissions la supporter ( 1 Corinthiens 10:13 ), car il nous conduit.

Mais ce que nous prions n'arrivera pas ici, c'est que  Dieu  nous soumette à Son épreuve. Car lorsque Dieu met un homme à l'épreuve, il est nu et sans protection. Il n'a aucun moyen de s'échapper. Il est mis à nu dans son péché. Il est défait. Être conduit à l'épreuve, c'est être une âme perdue. Nous ne voulons pas que Dieu nous y conduise.

En d'autres termes, ce que nous demandons, c'est que nous puissions marcher continuellement sous la protection de Dieu, sans avoir à faire face à ce que Ses ennemis doivent affronter. Cela nous implique donc de marcher là où nous savons que sa protection est disponible. Le mouton qui sort délibérément pour affronter le loup parce qu'il s'imagine un bon morceau a perdu son droit à la protection du berger (et a démontré qu'il n'est pas un mouton).

C'est donc plutôt une prière pour que nous soyons éloignés du chemin de ceux qui sont testés par Dieu, le chemin du monde, que Dieu marche avec nous et ne permette jamais que nous soyons testés d'une manière qui ne peut être surmontée, qu'il ne nous amènera pas dans une voie où nous sommes sans sa protection. Notez que toute l'idée est que Dieu dirige et apporte. Dieu est ici vu comme un berger. Elle est prononcée par ceux qui sont sous sa protection.

Bien sûr, le croyant ne devrait certainement jamais chercher que Dieu le teste, car ce serait faire preuve d'arrogance. Ceux qui cherchaient le martyre étaient souvent ceux qui échouaient à la fin. Au contraire, dit Jésus, nous devons prier à tout prix pour l'éviter. Nous devons prier pour être conduits en toute sécurité dans des voies où Dieu ne teste pas les hommes, la voie protégée, à l'abri des épreuves et des tests que Dieu apporte aux impies, et à l'abri de ses jugements.

Nous serons testés par le péché (tentation), nous serons testés par les ennemis de Dieu et nous serons testés par le Malin. Dans ces cas, Dieu ne nous y conduit pas, Il nous fait passer par eux ( Ésaïe 43:2 ). Tout cela, Dieu nous gardera. Mais nous ne voulons pas être mis à nu, nous ne voulons pas être testés par Dieu, car ceux que Dieu teste sont sans espoir.

Rien ne peut les en protéger. Ils peuvent construire tous les abris qu'ils peuvent, mais ils seront tout simplement soufflés ( Ésaïe 28:17 ). Et le commandement que nous prions ceci est la garantie que Dieu l'accomplira. C'est une prière pour que nous puissions marcher sous son parapluie, sur le chemin étroit qui nous conduit en toute sécurité à travers toutes les tentations comme les siennes.

Ceux qui prient ainsi prient pour être délivrés du mal et du Malin, comme le précise Matthieu 6:13 . De nombreux manuscrits incluent les mots ici également, mais comme d'autres bons manuscrits excluent les mots (y compris p45, aleph, B et f1), il est probable qu'ils ont été ajoutés par des copistes de Matthieu. Ils sont, cependant, tout à fait scripturaires (ils sont là dans Matthieu).

Car l'idée de ne pas être conduit à l'épreuve par Dieu contient en elle la notion opposée d'être conduit d'une manière qui est libre de l'épreuve de Dieu. La prière pour la sécurité et la délivrance est intrinsèque au désir de ne pas être mis à l'épreuve, car la seule façon de ne pas être « conduite à l'épreuve » est d'en être protégé, d'être conduit de la bonne manière, de la manière libre de l'épreuve de Dieu. Ainsi, nous demandons ici d'être conduits à l'envers de la voie testée par Dieu, de la voie protégée par Dieu.

Nous demandons à Dieu de nous conduire à travers la grêle de ses propres missiles et balles dans une voiture à l'épreuve des balles. Il va sans dire que nous déclarons également par là que nous ne nous engageons pas nous-mêmes dans la voie du test. Nous éviterons tous ces moyens. Nous garderons nos yeux fixés sur Lui d'une manière non testée par Dieu. Car toute la prière est basée sur le fait que nous soyons « conduits » et « amenés ».

Comme nous sommes constamment dit ailleurs, le test est inévitable pour les croyants ( Matthieu 7:14 ; Matthieu 10:28 , Jean 16:33 ; Actes 14:22 ; Jaques 1:12 ), et parfois il peut sembler de nous submerger.

(La voiture pare-balles peut être encerclée et soumise à une pression énorme). Mais le croyant sait qu'il ne sera jamais accablé ( Ésaïe 43:2 ), car le Seigneur est son protecteur ( Hébreux 13:5 ). Néanmoins, il y a là la leçon inverse qu'il ne faut jamais chercher à tester.

Ce serait folie. Mais comme Jésus le précise dans Luc 10:19 ; Luc 11:21 , lorsque nous sommes éprouvés, nous n'avons pas à craindre, car Il a délivré du Malin.