Luc 11:49-51

« C'est pourquoi la sagesse de Dieu a également dit : « Je leur enverrai des prophètes et des apôtres, et certains d'entre eux seront tués et persécutés », afin que le sang de tous les prophètes, qui a été versé depuis la fondation du monde, soit requis de cette génération, depuis le sang d'Abel jusqu'au sang de Zacharie, qui périt entre l'autel et le sanctuaire. Oui, je vous le dis, cela sera exigé de cette génération.

Au vu de ce qui a été dit, personne ne devrait être surpris que c'est ce que la sagesse de Dieu avait révélé arriverait, et était en effet encore révélateur qui arriverait de nos jours. Car Dieu a prophétisé ('dit') par Son Esprit (Sa Sagesse) parlant à travers Jésus ( Matthieu 23:34 ) que les Apôtres actuels avec les prophètes seront tués et persécutés. Et par là, la génération actuelle attirerait sur elle le sang de tous les prophètes à travers toutes les générations, car par elle ils consentiraient à ce qui leur était arrivé.

'La Sagesse de Dieu.' Jésus n'est jamais appelé ainsi nulle part ailleurs, et l'expression n'est pas non plus utilisée. Mais notez son lien avec Luc 11:31 . Voici une sagesse plus grande que celle de Salomon. Il se peut donc que Jésus dise : « Je suis la Sagesse de Dieu », en contraste avec la sagesse de Salomon (comparer 1 Corinthiens 1:30 ).

D'autre part, il est fort possible que Luc l'utilise comme synonyme de l'Esprit (comme il utilisait auparavant 'doigt de Dieu') afin de ne pas nommer l'Esprit (l'Esprit est lié à la sagesse dans Proverbes 1:23 ) dans conformément à sa politique de ne pas le faire dans l'ensemble (voir Introduction). Ou cela peut signifier 'Dieu dans Sa sagesse a dit ---.'

D'autres le relient aux paroles de Sagesse dans les Proverbes « car ils détestaient la connaissance et n'ont pas choisi la crainte du Seigneur, ils n'ont voulu aucun de mes conseils ». Ils méprisaient tous mes reproches » ( Proverbes 1:29 ), ce qui est dit ici étant simplement l'interprétation libre de Jésus de cette idée. La manière différente dont Il l'a cité à une autre occasion ( Matthieu 23:34 ) pourrait être considérée comme le confirmant.

'Dit' (eipen). Cela tend à exclure l'idée d'une source écrite, et nous ne connaissons aucune source dans laquelle ces mots sont contenus, bien que l'idée soit contenue dans Marc 12:4 . C'était donc certainement dans l'esprit de Jésus à ce moment-là.

Jésus résume ensuite la longue lignée des prophètes en citant Abel et un certain Zacharie qui périt entre l'autel et le sanctuaire. L'endroit entre l'autel et le sanctuaire était le lieu le plus saint de la cour du Sanctuaire, accentuant ainsi l'horreur du crime. Abel n'était pas à proprement parler un prophète, mais il s'agissait clairement ici d'un usage vague du terme signifiant que son sang criait prophétiquement en sa faveur. Ainsi Jésus citait le premier martyre et le plus odieux.

Nous ne savons rien de ce martyre de Zacharie, le fils de Béréchia ( Matthieu 23:35 ; comparer Zacharie 1:1 ), à part ce que nous trouvons ici, mais cela n'est pas surprenant car notre connaissance des détails de l'histoire juive est strictement limité.

Certains ont suggéré qu'il est le Zacharie le fils de Jehoiada mentionné dans 2 Chroniques 24:20 , au motif que les Chroniques étaient le dernier livre des Écritures hébraïques, comme la Genèse était le premier, et donc que Jésus disait « tous les prophètes de la Genèse aux Chroniques ». Cependant, le Zacharie mentionne qu'il y a « le fils de Jehoïada », pas Béréchia, et ne correspond en aucun cas à cette description. (Bien que 'fils de Jehoiada' puisse bien signifier petit-fils, car Jehoiada aurait alors été d'un grand âge). Il est préférable de supposer que Jésus en savait plus que nous sur l'histoire hébraïque.