Luc 19:11-27

La parabole de la réception du royaume, l'épreuve des serviteurs quant à leur aptitude à une position élevée et le sort des rebelles (19:11-27). .

Nous arrivons maintenant à la fin de cette sixième section de l'Évangile. Il se termine convenablement par l'image de celui qui s'en va et revient, et la réponse qu'il attend entre-temps. C'est le thème de toute la section (voir introduction à la section), la préparation à la venue du Fils de l'Homme. Dans la parabole, nous avons représenté ici celui qui se rend dans un pays lointain, qui fournit dix pièces de monnaie à ses serviteurs pour échanger, dont l'une est « perdue » pour la durée, ce qui fait que deux serviteurs sont présentés sous un bon jour et la réprimande du troisième.

Dans le passage parallèle de la Section chiasme (voir introduction à la Section) se trouvent les paraboles du berger qui se rend dans le désert lointain pour chercher ses brebis, la femme qui a dix pièces de monnaie, et la parabole des deux qui se révèlent finalement dans une bonne lumière (le père et le deuxième fils), et le troisième qui est réprimandé (le premier fils).

Cette parabole actuelle est en partie basée sur l'incident historique réel où, à la mort d'Hérode le Grand, Archélaus, l'un de ses fils survivants, se rendit à Rome cherchant à recevoir l'autorité de régner sur la Palestine et le droit de régner en tant que roi. Mais à cause de leur aversion pour ses manières, le peuple envoya une députation à César s'opposant à sa nomination. Dans le cas où il a été nommé ethnarque, avec la promesse de la royauté s'il en était digne, et n'a reçu que l'autorité sur une partie de ce qu'il avait espéré.

Il n'était pas très content, et plutôt bêtement, étant donné qu'il était en probation, s'est comporté de manière abominable. À la fin, il a été déposé et a tout perdu, étant remplacé par des gouverneurs romains. Jésus peut bien avoir été rappelé ces faits par la vue du splendide palais et de l'aqueduc qu'Hérode et Archélaus avaient construits à Jéricho.

Cependant, cela ne devrait pas affecter l'interprétation de la parabole car le point principal de la parabole n'a rien à voir avec Archélaüs. Ce qui lui est arrivé vient de suggérer l'idée. Les thèmes de la parabole sont le départ de celui qui était noble pour recevoir sa royauté, l'opposition des rebelles qui ont rejeté ce roi et sont par la suite punis à son retour, la nomination de serviteurs pour s'occuper d'intérêts mineurs afin de tester leur fidélité en vue d'un futur gouvernorat (pour remplacer les rebelles), la nomination réussie et le retour du roi après une longue période, et sa réponse finale aux serviteurs qu'il a mis à l'épreuve, dont l'un a échoué, alors que tous sont appelés à rendre compte, étant ensuite récompensés par des positions adaptées.

La parabole présente une similitude superficielle avec un certain nombre d'autres, mais est suffisamment différente pour ne pas être simplement une reproduction de l'une d'entre elles, sauf dans la mesure où un prédicateur utilise une bonne illustration pour répondre à des objectifs différents. Celui qui est perçu comme le plus similaire ( Matthieu 25:14 ) repose en fait sur un concept totalement différent.

Car dans Matthieu, la parabole dépeint un homme soucieux que ses intérêts commerciaux soient bien entretenus pendant son absence, et les remet tous à trois serviteurs, tandis que l'histoire de Luc concerne un roi cherchant la confirmation de sa nomination auprès de son suzerain. , réprimant la rébellion et testant l'aptitude de certains serviteurs à être gouverneurs de son royaume. Divers détails sont répétés dans les deux simplement parce qu'ils pourraient s'appliquer dans les deux cas, mais les différences subtiles, qui sont appropriées dans chaque cas, mais auraient été déplacées dans l'autre, excluent l'idée que l'un ait été modifié par rapport au autre.

C'est simplement que le même conteur avait raconté deux histoires basées sur des intrigues distinctes, tout en utilisant et en intégrant un matériel commun. Tout autre point de vue sur eux est très franchement purement basé sur une opinion individuelle non prouvée, et comme d'habitude, toutes les tentatives de montrer le contraire se sont contredites, les opinions différentes s'annulant. Tous fondent sur le fait qu'il est peu probable que l'Église primitive ait en fait délibérément changé les paroles de Jésus, en particulier au vu du nombre de témoins oculaires présents, et sur l'improbabilité que s'ils l'avaient fait, nous les aurions sous une forme acceptable aujourd'hui.

Les distorsions des évangiles apocryphes montrent assez clairement ce qui s'est passé lorsque les hommes ont commencé à jouer avec la tradition. Nous sommes donc sages de voir cette parabole comme reposant sur son propre fondement en tant que parabole authentique et séparée de Jésus.

Analyse du Passage.

a Comme ils entendaient ces choses, il ajouta et prononça une parabole, parce qu'il était près de Jérusalem, et parce qu'ils supposaient que le règne royal de Dieu devait apparaître immédiatement ( Luc 19:11 ).

b Il dit donc : « Un certain noble est allé dans un pays lointain, pour se faire un royaume, et pour revenir » ( Luc 19:12 ).

c Il appela dix de ses serviteurs, leur donna dix mines et leur dit : « Vous en faites le commerce jusqu'à ce que je vienne » ( Luc 19:13 ).

d Mais ses citoyens le haïrent et envoyèrent une députation après lui, disant : « Nous ne voulons pas que cet homme règne sur nous » ( Luc 19:14 ).

e Et à ce sujet, quand il revint, ayant reçu le royaume, il ordonna à ces serviteurs, à qui il avait donné l'argent, d'être appelés à lui, afin qu'il pût savoir ce qu'ils avaient gagné en faisant le commerce ( Luc 19:15 ).

f Le premier vint devant lui, disant : « Seigneur, ta mine a fait dix mines de plus » ( Luc 19:16 ).

g Et il lui dit : « Bien joué, bon serviteur. Parce que tu as été trouvé fidèle en très peu de temps, tu as autorité sur dix villes » ( Luc 19:17 ).

f Le second vint, disant : « Ta mine, Seigneur, a fait cinq mines ». Il lui dit aussi : « Toi aussi, sois sur cinq villes » ( Luc 19:18 ).

e Un autre vint, disant : 'Seigneur, voici, voici ta mine, que je gardais couchée dans une cravate, car je te craignais, parce que tu es un homme austère. Tu prends ce que tu ne déposes pas, et tu récoltes ce que tu n'as pas semé' ( Luc 19:20 ).

d Il lui dit : 'Je te jugerai de ta bouche, méchant serviteur. Vous saviez que je suis un homme austère, prenant ce que je n'ai pas déposé, et récoltant ce que je n'ai pas semé, alors pourquoi n'avez-vous pas mis mon argent à la banque, et moi à ma venue l'aurais exigé avec intérêt ? ( Luc 19:22 ).

c Et il dit à ceux qui se tenaient à côté : « Enlevez-lui la mine et donnez-la à celui qui a dix mines. Et ils lui dirent : 'Seigneur, il a dix mines' ( Luc 19:24 ).

b 'Je vous dis qu'à celui qui a sera donné, mais à celui qui n'a pas, même ce qu'il a lui sera enlevé' ( Luc 19:26 ).

a 'Mais ces mes ennemis, qui ne voulaient pas que je règne sur eux, amenez-les ici et tuez-les devant moi' ( Luc 19:27 ).

Notez que dans 'a' l'attente était de la venue du règne royal de Dieu, et dans le parallèle le roi dans la parabole exerce une royauté similaire en détruisant ceux qui avaient cherché à l'empêcher de la recevoir. En 'b' le noble va recevoir sa royauté, et en parallèle ceux qui 'ont' seront donnés. En 'c', dix minas sont données à dix serviteurs, et en parallèle, l'accent est mis sur les dix minas liées au premier serviteur.

En 'd', le roi est haï, et en parallèle il est vu comme craintif. En 'e', ​​il demande à ses serviteurs de rendre compte de leur commerce, et en parallèle l'un s'est montré infidèle et n'a pas fait de commerce. En 'f' l'un a utilisé sa mina et fait dix minas, et en parallèle un autre a utilisé sa mina et fait cinq minas. Au centre du « g » se trouvent les félicitations et la récompense pour le succès de dix mina.

Le but de la parabole.