Luc 2:10

" Et l'ange leur dit : " N'ayez pas peur, car voici, je vous annonce une bonne nouvelle d'une grande joie qui sera pour tout le peuple, car il vous est né aujourd'hui dans la ville de David un Sauveur, qui est le Christ Seigneur. '

L'ange leur assura qu'ils n'avaient pas à avoir peur. Ils devraient plutôt se réjouir. Car il leur avait apporté de bonnes nouvelles en effet, 'une bonne nouvelle de grande joie' (pour 'joie' comparer Luc 1:14 ; Luc 1:47 ; Luc 1:58 ).

C'était une bonne nouvelle qui serait pour « tout le monde » (cf. Ésaïe 61:1 ). Les bergers verraient cela comme signifiant toutes les classes de personnes en Israël, y compris eux-mêmes. Luke veut probablement que nous voyions ses connexions plus larges. Et cette bonne nouvelle, c'est que ce jour-là, dans la ville de David (Bethléem), est né « un Sauveur qui est le Christ Seigneur ».

Les mots sont exprimés dans le même genre de langage que celui utilisé par les rois et les empereurs lorsqu'un nouvel héritier est né. C'était l'annonce de la naissance d'un roi. La naissance d'Auguste aurait également été annoncée comme une «bonne nouvelle». C'étaient des nouvelles de joie pour tous. Dans ce cas, les mots se sont avérés vrais. Sa naissance était vraiment une bonne nouvelle

Dans Luc 2:1 César Auguste avait annoncé son décret. Maintenant, c'était au tour de Dieu de publier un décret alors qu'il appelait ces bergers à s'inscrire et à prêter allégeance au Sauveur. César avait appelé les plus puissants de l'Empire à se soumettre à lui. Ici, symboliquement, Dieu a également appelé les plus puissants de son empire, ceux qui étaient doux et humbles. Deux empires progressaient côte à côte. Mais l'empire des humbles et des humbles finirait par l'emporter.

Ce n'est peut-être pas sans signification que « berger » était régulièrement une image des serviteurs de Dieu et des ministres de la parole à travers l'Ancien et le Nouveau Testament ( Nombres 27:17 ; 1 Rois 22:17 ; Jérémie 23:4 ; Ézéchiel 34:23 ; Ézéchiel 37:24 ; Zacharie 13:7 ; Jean 21:15 ) compagnons de berger avec Dieu ( Psaume 23:1 ; Psaume 80:1 ; Ésaïe 40:11 ; Jean 10:11 ; Hé 13:20 ; 1 Pierre 2:25 ; 1 Pierre 5:4 ).

César voulait de grands dirigeants et des hommes riches et bien placés ( Luc 22:25 ), Dieu voulait que les humbles et les pauvres soient ses bergers et à travers lesquels faire de grandes choses ( Luc 22:24 ; 1 Corinthiens 1:27 ).

'Un sauveur.' Comparez Luc 1:47 où Dieu est le Sauveur de Marie ; Jean 4:42 où Jésus est appelé le Sauveur du monde par la Samaritaine ; Actes 5:31 où Jésus est déclaré être un Prince et un Sauveur pour apporter la repentance à Israël et le pardon des péchés ; Luc 1:77 ; Actes 13:23 où Jésus est le Sauveur que Dieu a amené à Israël; Éphésiens 5:23 où le Christ est le Sauveur de son corps, l'église ; Philippiens 3:20 où Son peuple attend que son Sauveur vienne du Ciel et le transforme totalement, le rendant semblable à Lui-même ; 2 Timothée 1:10où notre salut s'est révélé par l'apparition de « notre Sauveur le Christ Jésus », qui a aboli la mort et a mis en lumière la lumière et l'immortalité par la Bonne Nouvelle ; Tite 2:13 où nous attendons l'apparition glorieuse « de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ », Tite 3:6 où la bonté et la bonté de Dieu notre Sauveur sont apparues pour nous apporter son salut miséricordieux par l'œuvre du Saint-Esprit « qu'il a répandu sur nous abondamment par Jésus-Christ notre Sauveur » ; 2 Pierre 1:2 où notre position est « dans la justice de notre Dieu et Sauveur Jésus-Christ » ; etc.

En termes juifs la description Le relie à Dieu ( 2 Samuel 22:3 ; Psaume 106:21 ; Ésaïe 43:3 ; Ésaïe 43:11 (le seul Sauveur) ; Ésaïe 45:15 ; Ésaïe 45:21 ; Ésaïe 49:26 ; Ésaïe 60:16 ; Ésaïe 63:8 ; Osée 13:4 (l'incomparable Sauveur).

Cette idée de Jésus comme le Sauveur est prédominante dans Luc (voir Luc 2:30 ; Luc 1:69 ; Luc 1:71 ; Luc 1:77 ).

Il est venu chercher et sauver ce qui était perdu ( Luc 19:9 ), comme en témoignent les paraboles (voir notamment le chapitre 15). Et son œuvre est régulièrement évoquée en termes de « sauver » ou de « rendre entier ».

'Christ le Seigneur.' Il est aussi à la fois Messie et Seigneur. Comparez Actes 2:36 où, en tant que crucifié et ressuscité, il est fait « à la fois Seigneur et Messie ». En tant que Messie, il accomplit toutes les promesses de l'Ancien Testament d'un grand Libérateur de la maison de David. Comme Seigneur Il est supérieur à David comme son Seigneur ( Luc 20:41 ; Psaume 110:1 ), et Paul va plus loin en voyant dans le titre le Nom au-dessus de tout Nom, le Nom de YHWH ( Philippiens 2:9 ).

Ainsi, les trois titres révèlent Son pouvoir salvateur, Son accomplissement de la prophétie et Sa position de Seigneur suprême. Le chapitre a commencé avec César Auguste, qui était régulièrement appelé Sauveur et Seigneur. Maintenant, nous sommes présentés au Sauveur et Seigneur plus grand et plus efficace tel que prononcé du ciel.

'Dans la ville de David.' Une indication claire qu'ici était la venue promise de 'David', le Roi éternel promis par les prophètes.