Luc 21:5-36

Prophétie concernant la destruction du temple, la dispersion des Juifs et la venue du Fils de l'homme (21 :5-36).

Ce passage rejoint le dernier en ce que les disciples commencent à discuter des offrandes qui ont abouti à la construction du Temple glorieux qu'ils pouvaient voir devant eux, d'abord lorsqu'ils quittaient le Temple, puis lorsqu'ils étaient assis sur le Mont des Oliviers ( Marl Luc 13:3 ). Ceux-ci avaient été formidables en effet. Des dizaines de milliers de personnes qui affluaient vers le Temple seraient étonnées et impressionnées par la splendeur des cadeaux faits au Temple par les très riches.

C'était l'une des merveilles du monde. Les disciples avaient été stupéfaits et impressionnés lorsqu'ils l'avaient vu pour la première fois, et ils étaient également stupéfaits et impressionnés chaque fois qu'ils venaient à Jérusalem et le voyaient. Il avait ce genre de splendeur auquel aucun provincial ne s'est jamais habitué.

Luc veut ici que nous mettions en contraste cet émerveillement devant la gloire des dons des riches avec l'émerveillement de Jésus devant la gloire du don de la veuve. Notez en effet les contrastes au sein de ces versets, que Luc a délibérément associés :

1). Certains scribes dévorent les maisons des veuves.

2). Les riches jettent dans le trésor du temple leur abondance.

3). La pauvre veuve donne tout ce qu'elle a.

4). Jésus admire le don de la veuve. Elle a amassé un trésor dans le ciel.

5). Les disciples admirent le don des riches qui affichent leurs dons.

6). Jésus déclare que les Gentils dévoreront le Temple.

Alors Jésus dit à Ses disciples de bien regarder les cadeaux affichés sur le Temple. Et que ces dons splendides, admirés de tous, seront en fait abattus avec la maçonnerie du Temple jusqu'à ce qu'il ne reste plus pierre sur pierre, (tandis que les quelques lepta de la veuve dureront pour toujours et se souviendront dans le jour où ceux qui sont à Christ reçoivent leur récompense). C'est la vue du Temple, brillant au soleil en partant, qui a attiré les commentaires admiratifs des disciples, et la même splendeur qu'ils l'ont regardé depuis le Mont des Oliviers ( Marc 13:3 ) qui a fait ils demandent quand cela arriverait, mais Luke ne mentionne rien de tout cela.

Il poursuit le discours sans mentionner le changement de lieu car il souhaite qu'un contraste direct soit fait avec le don de la veuve et qu'il soit étroitement lié au ministère du Temple ( Luc 21:1 ; Luc 21:37 ). Il veut que ses lecteurs voient que le Temple reçoit son avertissement.

Il est difficile d'insister sur la splendeur du Temple. C'était un immense édifice construit au sommet du mont du Temple. Sa construction a commencé en 19 av. Il était entouré d'un mur de blocs de pierre massifs, chaque bloc mesurant en moyenne 1 mètre de haut et 5 mètres de long.

La façade du temple était recouverte d'un placage d'or qui brillait au soleil, et ses pierres étaient de marbre blanc scintillant. Il y avait des pierres dans le Temple mesurant 20 mètres par Luc 2:5 mètres par Luc 2:25 mètres (68 pieds par 9 pieds par Luc 7:5 pieds), tandis que la zone du Temple elle-même mesurait environ 450 mètres (1450 pieds) par 300 mètres (950 pieds).

Tout était à grande échelle. La grande cour extérieure, la Cour des Gentils, qui entourait les cours intérieures et le Sanctuaire sur trois côtés, était entourée de portiques construits sur d'énormes piliers. C'est dans ces colonnades que les Rabbins tenaient leurs écoles et débats ( Luc 2:46 ), et le commerce du Temple ( Luc 11:15 ). Ce serait ici que l'église primitive se réunissait pour le culte.

Les marches menant à la première cour intérieure, la cour des femmes, démontrent qu'elle était à un niveau plus élevé que la cour extérieure. Cette cour était entourée de balustrades sur lesquelles étaient affichées des pancartes avertissant de la mort tout Gentil qui s'y infiltrerait. (Deux de ces inscriptions ont été découvertes). Au-delà de cette balustrade se trouvait la Cour des Femmes, par laquelle les hommes devaient passer pour atteindre la cour d'Israël, et dans laquelle se trouvaient les treize trompettes pour la collecte des fonds pour le Trésor.

Une autre cour, élevée au-dessus de la cour des femmes, et accessible par d'autres marches, était la cour d'Israël, et au-delà encore était la cour des prêtres qui contenait le grand autel construit en pierre brute.

À l'intérieur de cette cour, surélevée par-dessus tout, se trouvait le sanctuaire sacré lui-même, accessible par un porche de 100 coudées de haut et de 100 coudées de large (une coudée faisait 45 centimètres ou 17:5 pouces). La porte qui donnait l'entrée avait 40 coudées de haut et 20 coudées de large, et une autre porte, la moitié de la taille, menait au Lieu Saint. C'était 40 coudées de long et 20 coudées de large, et séparé du lieu très saint par des portes sur lesquelles pendait un rideau (le voile). Le lieu très saint avait 20 coudées de carré et 40 coudées de haut. Mais la hauteur du sanctuaire a été augmentée par une pièce vide supplémentaire au-dessus de celui-ci qui a élevé la hauteur de l'ensemble à 100 coudées.

Josèphe a décrit ainsi le sanctuaire sacré et sa magnificence. « Maintenant, la face extérieure du temple ne manquait de rien de ce qui était susceptible de surprendre l'esprit des hommes ou leurs yeux, car elle était entièrement recouverte de plaques d'or d'un grand poids et, au premier lever du soleil, se reflétait une splendeur très ardente, et fit détourner les yeux à ceux qui s'obligeaient à la regarder, comme ils l'auraient fait aux propres rayons du soleil.

Mais ce Temple apparaissait aux étrangers, quand ils étaient à distance, comme une montagne couverte de neige, car quant aux parties de celui-ci qui n'étaient pas d'or, elles étaient extrêmement blanches.' Certaines de ces grandes pierres blanches ont été déterrées au cours de la dernière décennie.

C'est la magnificence qui a tellement attiré l'attention des disciples alors qu'ils quittaient le Temple, puis le contemplaient depuis le Mont des Oliviers ( Marc 13:3 ). Ils l'avaient déjà vu, mais ils n'ont jamais cessé de s'émerveiller de sa masse et de sa splendeur, et alors que le soleil se couchait, ils ont de nouveau été frappés par sa vue et ont commencé à discuter de sa merveilleuse maçonnerie de pierres blanches massives et de l'or scintillant de la offrandes faites par Hérode et d'autres qui brillaient au soleil.

Il a tiré un sentiment d'émerveillement de leurs cœurs. Et ces dons avaient été faits par des hommes grands et puissants. Ils n'ont jamais cessé d'être remplis d'admiration. Pas étonnant que le lepta de la veuve ait semblé sans importance pour tous sauf pour Jésus. Mais Jésus l'a vu totalement différemment, car Il savait tout pour ce que c'était.

Aussi Luc a-t-il délibérément rendu son introduction moins personnelle et explicative, et moins détaillée que les autres évangiles. Il veut que toute la concentration soit sur le message, et il veut que l'attention soit maintenue sur le Temple ( Luc 21:37 ). Ainsi, alors qu'il ne contredit nulle part Marc sur l'endroit où les questions et le discours ont eu lieu, il est simplement silencieux sur la question, liant ainsi intentionnellement les mots directement au Temple.

Il est clair que dans ce discours, Luc ne fait pas seulement appel à Marc, mais aussi à une ou plusieurs autres sources, et il est intéressant de noter que si les extraits identifiables de Marcan sont supprimés, le discours est toujours dans l'ensemble un tout conjoint, faisant allusion à ce l'utilisation d'une ou plusieurs autres sources. C'est pourquoi il peut nous donner des paroles de Jésus omises par Marc. Marc cherche à faire en sorte que sa version du discours (un discours qui était probablement beaucoup plus long et plus détaillé que Marc ou Luc) soit valable depuis le sac de Jérusalem et l'arrivée de l'Abomination Désolante, jusqu'à la venue finale du Fils. de l'Homme, de manière à lier les deux, le jugement initial, qui se termine par la venue du Désolateur Profanateur, la grande Bête de Daniel, étant vu comme suivi du jugement final et de la venue du glorieux Fils de l'Homme.

Mais Luc précise qu'il y a une période de temps de dimension inconnue entre les deux, ce que Jésus appelle « les temps des Gentils » ( Luc 21:24 ). L'Apocalypse décrira plus tard cela en termes de «mille ans» ( Luc 20:4 ), une longue période d'une durée inconnue qui correspond à la perfection du plan de Dieu, lorsque le peuple martyr de Dieu régnera également avec Jésus au-dessus.

Mais les trois premiers évangiles indiquent clairement qu'il doit y avoir un délai considérable avant sa venue, bien que personne ne puisse savoir combien de temps. Et pendant cette période, Jésus précise qu'il y aura des catastrophes mondiales, une prédication « mondiale » de la Bonne Nouvelle, y compris la persécution, puis la souillure du Temple. Ce n'est que lorsque ceux-ci auront eu lieu que le Fils de l'Homme viendra.

Le passage qui suit maintenant se divise strictement en deux. La première partie traite de la réponse à la question des disciples, en réponse à Son commentaire sur ce qui allait arriver au Temple ( Luc 21:5 ). La deuxième partie traite de la venue finale du Fils de l'Homme ( Luc 21:25 ).

Dans la section chiasme, la première partie de ce passage ( Luc 21:5 ) est mise en parallèle avec Jésus pleurant sur Jérusalem ( Luc 19:41 ). Cela correspond à la destruction de Jérusalem telle que décrite ici. La deuxième partie de ce passage ( Luc 21:25 ) met en parallèle sa venue triomphale à Jérusalem sur un âne ( Luc 19:28 ). L'entrée en humilité royale sur l'âne est donc parallèle à la venue du Fils de l'Homme en gloire. Jérusalem avait refusé de le recevoir. Une Jérusalem désolée accueillerait son retour.

La première partie ( Luc 21:5 ) se divise ensuite en trois parties, les troubles à venir sur le monde trouvés dans Luc 21:8 , la persécution du vrai peuple de Dieu et l'opportunité d'être un témoignage à travers elle (y compris dans Marquez la proclamation de la Bonne Nouvelle à toutes les nations) qui se trouve dans Luc 21:12 , et la prise de Jérusalem et la dispersion des Juifs parmi la nation trouvée dans Luc 21:20 .

En raison de son lectorat et de ses antécédents, Luc se méfie davantage de la façon dont il présente les paroles de Jésus sur la destruction à venir du Temple que Marc ou Matthieu, car il veut que ses lecteurs comprennent. Au lieu de parler de « l'Abomination Désolante », une expression lourde de sens pour les Juifs, mais sans signification pour les Gentils, il la paraphrase en termes de Jérusalem étant entourée d'armées (accompagnées de leurs insignes idolâtres) qui entraîneront sa désolation.

Alternativement, nous pouvons le voir comme signifiant qu'il cite d'autres mots de Jésus, que Jésus a donnés pour expliquer l'expression « abomination désolante » (ou « la profanation qui épouvante ») non enregistrée par Marc et Matthieu. Mais les idées sont en fait les mêmes. L'Abomination Désolante au temps des Maccabées, décrite dans Daniel 11:31 et étendue dans le futur dans Daniel 9:27 , d'où vient la phrase, avait été le résultat d'Antiochus Epiphane, avec ses armées, entourant Jérusalem et profanant le temple.

Cette description de Luc 21:20 dans Luc 21:20 se réfère en fait à la même chose que Marc 13:14 ; Matthieu 24:15 est clair lorsque nous faisons une comparaison verset par vers de Luc avec Matthieu et Marc que nous considérerons lorsque nous y viendrons.

Remarquons maintenant comment Luc, avec une habileté consommée, prend ses sources et les moule en une seule sous la forme d'un chiasme, comme nous l'avons constamment vu le faire auparavant, tout en restant fidèle aux paroles de Jésus. Que ce soient en fait les paroles de Jésus ressort du fait que ces paroles magnifiques exigent que leur auteur soit une personnalité magnifique, et comme cette magnificence se trouve dans le passage des trois premiers évangiles, ce n'est clairement pas celle des écrivains.

Il faut y trouver les paroles de Celui qui s'est distingué parmi Sa génération, avec Ses autres paroles ailleurs qui portent la même empreinte. (La comparaison avec d'autres écrits révèle à quel point le style de Jésus était distinctif. Il parlait comme aucun autre ne parlait). Nous allons maintenant analyser la construction chiastique du discours.

Analyse de 21:5-28.

a Comme certains parlaient du temple, comment il était orné de belles pierres et d'offrandes, dit-il ( Luc 21:5 ).

b « Quant à ces choses que vous voyez, des jours viendront où il ne restera pas ici pierre sur pierre qui ne soit renversée » ( Luc 21:6 ).

c Ils l'interrogèrent en disant : « Maître, quand donc ces choses arriveront-elles ? et quel sera le signe quand ces choses sont sur le point de se produire ? ( Luc 21:7 ).

d 'Et il dit : « Prenez garde de ne pas vous égarer. Car beaucoup viendront en mon nom, disant : « Je suis lui » et : « Le temps est proche », ne les poursuivez pas. Et quand vous entendrez parler de guerres et de tumultes, ne soyez pas terrifiés, car ces choses doivent nécessairement arriver en premier, mais la fin n'est pas immédiate » ( Luc 21:8 ).

e Puis il leur dit : « Nation se dressera contre nation, et royaume contre royaume, et il y aura de grands tremblements de terre, et en de nombreux endroits des famines et des pestes, et il y aura des terreurs et de grands signes du ciel » ( Luc 21:10 ).

f « Mais avant toutes ces choses, ils vous imposeront les mains et vous persécuteront, vous livrant aux synagogues et aux prisons, vous faisant comparaître devant des rois et des gouverneurs à cause de mon nom » ( Luc 21:12 ).

g « Cela vous servira de témoignage » ( Luc 21:13 ).

h « Fixez-vous donc dans vos cœurs de ne pas méditer d'avance comment répondre, car je vous donnerai une bouche et une sagesse auxquelles tous vos adversaires ne pourront résister ou contredire » ( Luc 21:14 ).

i «Mais vous serez livrés même par vos parents, et des frères, et des parents, et des amis, et certains d'entre vous seront mis à mort» ( Luc 21:16 ).

h « Et vous serez haïs de tous à cause de mon nom, et pas un cheveu de votre tête ne périra » ( Luc 21:17 ).

g « Dans votre endurance, vous gagnerez vos âmes » ( Luc 21:19 ).

f « Mais quand vous verrez Jérusalem entourée d'armées, sachez que sa désolation est proche, alors que ceux qui sont en Judée s'enfuient dans les montagnes, et que ceux qui sont au milieu d'elle s'en aillent, et que ceux qui ne sont pas êtes à la campagne, entrez-y » ( Luc 21:20 ).

e « Car ce sont des jours de vengeance, afin que tout ce qui est écrit s'accomplisse » ( Luc 21:22 ).

d « Malheur à celles qui sont enceintes et à celles qui allaitent en ces jours-là ! Car il y aura une grande détresse dans le pays, et de la colère contre ce peuple. Et ils tomberont sous le tranchant de l'épée, et seront conduits captifs dans toutes les nations, et Jérusalem sera foulée aux pieds par les Gentils, jusqu'à ce que les temps des Gentils soient accomplis » ( Luc 21:23 ).

c « Et il y aura des signes dans le soleil, la lune et les étoiles, et sur la terre la détresse des nations, dans la perplexité à cause du rugissement de la mer et des flots, des hommes évanouis de peur et dans l'attente des choses qui arrivent sur le monde. Car les puissances des cieux seront ébranlées » ( Luc 21:25 ).

b « Et alors ils verront le Fils de l'homme venir sur une nuée avec puissance et une grande gloire » ( Luc 21:27 ).

a « Mais quand ces choses commenceront à arriver, levez les yeux et levez la tête, car votre rédemption approche » ( Luc 21:28 ).

Nous remarquons qu'en 'a' les disciples regardent les 'bonnes pierres' et les 'offrandes' du Temple, le centre du culte juif et de la délivrance, et en parallèle, en contraste complet, ils doivent lever la tête, guettant leur prochaine rédemption et délivrance d'en haut. Ils doivent chercher les choses d'en haut où il sera bientôt assis à la droite de Dieu ( Luc 22:69 ), se Luc 22:69 sur les choses d'en haut et non sur les choses de la terre ( Colossiens 3:1 ).

En 'b' les choses qu'ils voient maintenant seront renversées de sorte qu'il ne restera pas pierre sur pierre, et en parallèle le Fils de l'homme viendra avec puissance et grande gloire, car c'est Lui qui remplace la gloire de le Temple ( Jean 2:18 ). En 'c' ils lui demandent des signes, et en parallèle des signes sont donnés. Dans 'd' viendront de fausses aubes à Jérusalem et Israël, et des rumeurs de choses terribles, et en parallèle viendront la réalité de ces avertissements et les nouvelles que plutôt que la venue de l'aube, ce sont les ténèbres qui arrivent sur Jérusalem et Israël .

En 'e' sont décrites les choses terribles qui arrivent sur le monde, et dans le parallèle, il est fait référence aux jours de vengeance. En 'f' est décrite la future tribulation pour les disciples, et dans la future tribulation parallèle pour Jérusalem lorsque les armées romaines envahiront (appelée dans Matthieu, avec ses conséquences, 'grande tribulation'). En 'g', la tribulation des disciples sera un témoignage, à la fois pour les hommes et pour Dieu, et parallèlement, grâce à leur endurance patiente, ils gagneront leur vie intérieure.

En 'h', ils recevront les moyens de résister à leurs adversaires devant les tribunaux, ce dont ils auront besoin, car en parallèle, ils seront haïs de tous les hommes à cause de son nom. Et en 'i', au centre de ce à quoi ils devraient maintenant faire face à l'avenir sont donnés les conséquences pour eux, et l'avertissement qu'ils seront détestés par la famille et les amis, et certains seront même mis à mort.

Car tout cela est un signe du feu qui vient maintenant sur la terre qui va révolutionner leur avenir ( Luc 12:52 avec 49), et provoquer tout ce qui est décrit.

Comme nous l'avons observé précédemment, le passage peut maintenant être considéré comme divisé en deux parties principales (la première partie étant divisée en trois), les deux parties décrivant d'abord le futur jugement à venir sur Jérusalem, avant la dispersion des Juifs à Jérusalem à travers le monde, qui s'est produit en 70 après JC et ce qui a suivi, et deuxièmement l'apparition glorieuse du Fils de l'Homme. Ils sont séparés par « le temps des Gentils ».