Luc 22:54-62

Jésus est amené à la maison du grand prêtre où Pierre le renie trois fois (22:54-62).

L'arrestation réelle de Jésus avait été effectuée par les gardes du Temple, et il était maintenant emmené dans la maison du Souverain Sacrificateur (qui aurait été une très grande maison construite autour d'une cour centrale), afin de préparer le dossier contre Lui. Son enlèvement démontre que les Romains (seulement mentionnés par Jean) n'avaient été présents qu'en cas de trouble, bien que leur présence fût nécessaire pour une arrestation de cette nature, car ils voulaient l'accuser de crimes capitaux. Ils voulaient que sa sentence soit politique.

Annas (le Grand Prêtre « à la retraite », mais toujours reconnu par le peuple comme Souverain Sacrificateur. Les grands prêtres scripturaires étaient des Souverains Sacrificateurs à vie) et Caïphe, son gendre, le Souverain Sacrificateur actuel nommé par les Romains, y avoir une suite d'appartements, car c'était la résidence familiale. Le modèle qui suivrait maintenant serait compliqué, et il est tout à fait clair que pour tout écrivain, chercher à inclure tout ce qui s'est passé aurait inutilement utilisé un espace d'écriture précieux qui pourrait être mieux utilisé à d'autres fins, et aurait signifié une répétition inutile.

Car une grande partie de ce qui s'est passé pendant la nuit a dû être répété devant le sanhédrin complet, qui devait être convaincu que Jésus bénéficiait d'un procès raisonnablement équitable. Luc, en particulier à ce stade, devait être conscient de manquer d'espace, car il y avait des limites quant à la durée raisonnable d'un parchemin et à la quantité qui pouvait être enregistrée dessus. Et il a donc choisi de ne consigner que des détails brefs mais essentiels de l'audience officielle.

C'était peut-être en partie parce qu'il était au courant de ce à quoi Mark avait déjà fait face. Heureusement pour l'historien, cependant, Matthieu et Marc étaient plus préoccupés par l'audition devant Caïphe, et Jean, conscient des lacunes, nous parle d'Anne, afin que nous puissions nous construire une image assez complète.

Les approches des scénaristes font effectivement ressortir un point intéressant de notre point de vue. Chacun d'eux sélectionne à partir du matériel et décrit trois audiences. Pour chacun d'eux, trois seraient considérés comme indiquant aux lecteurs l'intégralité de ce qu'il a subi. Plus de trois serait simplement surcharger le récit.

Cependant, la nuit semble s'être déroulée comme suit :

· Tout d'abord, Jésus serait interviewé en privé par un petit groupe dirigé par la rusée vieille Anne, ancien grand prêtre et beau-père de Caïphe, l'actuel grand prêtre, afin de l'interroger et de déterminer quelles charges porter contre lui ( Jean 18:13 ; Jean 18:19 ).

Annas était à la fois astucieux et expérimenté, et on espérait probablement qu'il serait en mesure d'obtenir de Lui des aveux préjudiciables et d'élaborer des accusations qui pourraient être portées avec succès contre Lui devant le Sanhédrin. Il révèle quelque chose de ce qu'il était lorsqu'il a laissé frapper Jésus sans protester. Mais à la fin, reconnaissant qu'il n'avait pas atteint son objectif, il l'envoya alors à Caïphe pour voir si, avec l'aide des personnes influentes qu'il avait réunies, ils pouvaient soit intimider Jésus, soit le faire trébucher d'une manière ou d'une autre.

· Pendant que cette audience préliminaire se déroulait, un groupe interne de méchants influents liés au Sanhédrin étaient rassemblés par Caïphe chez lui afin de préparer le procès du matin et, si nécessaire, de régler le dossier contre lui. Ceux-ci l'examineraient alors plus avant ( Marc 14:53 ; Matthieu 26:57 ), et cela clarifierait dans leur propre esprit quelle virée ils devraient prendre avant le Sanhédrin le matin.

Il était important qu'ils construisent un dossier qui résisterait à l'examen. Ainsi, ils ont cherché à découvrir des témoins fiables et à trouver une accusation qui tiendrait. Tous savaient que légalement aucune condamnation à mort ne pouvait être prononcée officiellement la nuit. Si la question devait résister à un examen ultérieur, le Sanhédrin complet devrait être réuni dans son lieu de réunion officiel dans la matinée afin de prononcer la sentence. Mais il fallait que l'affaire soit coupée et séchée avant cela pour qu'une fois le matin venu, il n'y ait pas de retard.

· Lorsque la lumière est venue, il y a eu alors une réunion du Sanhédrin officiel complet ( Luc 22:66 ; Marc 15:1 ; Matthieu 27:1 ) à leur lieu de réunion officiel.

Eux seuls pouvaient réellement arriver à une conclusion officielle sur une affaire sérieuse comme la condamnation d'un faux prophète. Et tous savaient que certains membres du Sanhédrin pourraient être difficiles à convaincre. Ils n'étaient pas tous ennemis de Jésus. L'affaire devait donc être aussi solide que les accusateurs pouvaient la faire. En effet on apprend plus tard que le vote n'a pas été unanime ( Luc 23:51 ).

· Une fois leur « verdict » atteint, il serait alors remis à Pilate, car ils voulaient qu'il soit condamné par les Romains pour un crime politique afin qu'eux-mêmes ne deviennent pas encore plus impopulaires auprès du peuple. En fin de compte, Pilate était le seul qui pouvait le condamner à mort pour des crimes politiques. Luc inclut également dans cette audience la consultation devant Hérode. Mais ce n'était en aucun cas un procès. En effet, le seul véritable procès qui a abouti à une condamnation était celui devant Pilate.

Contrairement à Marc et Matthieu, Luc ne traite que du tribunal juif final et le plus important. C'est celui reconnu par les Romains qui prononça le verdict officiel, et qui servira de base à l'accusation portée devant Pilate. Et cette audience particulière a eu lieu après l'incident qui a suivi.

Car pendant ce temps, avec un autre disciple, Pierre avait suivi le groupe d'arrestation et se trouvait maintenant dans la cour de la maison en train de se chauffer au feu pendant le premier des examens ci-dessus. Dans un chiasme (voir le début de la section 8) ce passage est parallèle à celui de l'avertissement antérieur de Jésus au sujet de son reniement, dans un autre, il est parallèle et contraste avec la trahison de Judas.

Mais il semble que Pierre lui-même ait momentanément oublié l'avertissement de Jésus face à l'urgence de la situation dans laquelle il se trouvait. Ce récit mettra en évidence quatre choses, premièrement les propres faiblesses de Pierre, deuxièmement le courage suprême, la confiance, l'ouverture et la force de Jésus qui contraste fortement avec elles (Il avait prié avec constance et Pierre ne l'avait pas fait), troisièmement l'étonnante prévoyance de Jésus concernant ce Pierre ferait l'affaire, et quatrièmement la manière dont Dieu laisse parfois les siens échouer, afin qu'il puisse enfin les rendre forts.

Une analyse.

a Ils le saisirent, l'emmenèrent et le firent entrer dans la maison du souverain sacrificateur. Mais Pierre suivit de loin ( Luc 22:54 ).

b Et quand ils eurent allumé un feu au milieu de la cour, et se furent assis ensemble, Pierre s'assit au milieu d'eux ( Luc 22:55 ).

c Et une certaine servante, le voyant assis à la lumière du feu, et le regardant fixement, dit : « Cet homme aussi était avec lui » ( Luc 22:56 ).

d Mais il nia, disant : « Femme, je ne le connais pas » ( Luc 22:57 ).

c Et au bout d'un moment, un autre le vit et dit : « Toi aussi tu es l'un d'eux » ( Luc 22:58 a).

d Mais Pierre dit : « Je ne suis pas un homme » ( Luc 22:58 b)’

c Et après l'espace d'environ une heure, un autre affirma avec assurance, disant : « En vérité, cet homme aussi était avec lui, car il est Galiléen » ( Luc 22:59 ).

d Mais Pierre dit : « Homme, je ne sais pas ce que tu dis. » Et aussitôt, alors qu'il parlait encore, le coq fit l'équipage' ( Luc 22:60 ).

b Et le Seigneur se retourna et regarda Pierre. Et Pierre se souvint de la parole du Seigneur, comment Il lui avait dit : « Avant que le coq chante aujourd'hui, tu me Luc 22:61 trois fois » ( Luc 22:61 ).

a Et il sortit et pleura amèrement ( Luc 22:62 ).

Notez que dans 'a' Peter suivait de loin, et dans le parallèle il sortit et pleura amèrement. En 'b', il s'installa avec les ennemis de Jésus, et en parallèle, Jésus se tourna et regarda Pierre. Dans chacun des « c », il y a une accusation, et dans chaque « d », nous avons la réponse de Pierre. Ces trios sont la partie centrale du passage (Les trois questions et réponses pourraient ainsi être considérées comme un élément central. Le modèle est mis en parallèle ailleurs dans les Écritures, voir en particulier notre commentaire sur les Nombres 22-24 pour des exemples).