Luc 22:7-38

Jésus avance vers la chambre des invités (22:7-38).

Ce n'est pas une coïncidence si près du début de l'Évangile de Luc, il n'y avait pas de place pour Jésus dans le 'kataluma' ( Luc 2:7 - lieu de séjour, chambre d'hôtes), mais maintenant qu'il doit être offert, une telle pièce (kataluma ) doit être mis à sa disposition ( Luc 22:11 ci-dessous).

Il avance, de la crèche à la croix. Il se dirige vers l'accomplissement de l'œuvre de sa vie, et dans cette chambre d'hôtes, il participera à sa dernière Pâque qui sera à jamais le symbole de sa mort, et préparera ses disciples à ce qui les attend.

C'était maintenant le 14 Nisan, le jour du sacrifice de l'agneau pascal, et Pierre et Jean devaient se préparer pour la Pâque, ce qui exigerait la fourniture de pain et d'herbes amères, de vin approprié et l'abattage nécessaire de l'agneau en le Temple, qui serait ensuite amené au kataluma pour être rôti et mangé. La plupart de ces provisions seraient peut-être dans ce cas fournies par le propriétaire de la salle qui recevrait la toison et les récipients utilisés lors de la fête en 'paiement' pour sa gentillesse d'avoir permis l'utilisation de la salle pour la fête.

Il ne serait pas approprié que la chambre soit payée alors qu'elle était utilisée à des fins aussi sacrées. Le loyer ne pouvait pas être facturé pour une telle utilisation à Jérusalem pendant la Pâque. Mais quel que soit le service qu'il accomplissait, l'abattage de l'agneau pascal devait être accompli « personnellement » au nom du groupe au nom duquel il était offert, c'est pourquoi les deux principaux apôtres étaient appelés à le faire.

Certains voient ici un conflit avec l'évangile de Jean, qui, selon eux, enseigne que ce repas n'a pas eu lieu la veille de la Pâque, mais la veille au soir. Mais cela est dû à leur interprétation erronée de certains langages de Jean qui sont ambigus. Une fois que sa langue est comprise, Jean enseigne également que le dernier souper était le repas de la Pâque. Nous allons maintenant considérer cela dans un Excursus pour ceux qui s'en préoccupent.

EXCURSUS.

La Pâque - La Cène était-elle le repas de la Pâque ?

La Pâque était la grande fête juive qui commémorait le meurtre du premier-né en Egypte, et l'exode suivant d'Egypte des Israélites ( Exode 12:24 ), ainsi que ceux qui se sont joints à eux (la « multitude mélangée ») et est devenu Israélite par adoption ( Exode 12:38 ).

Les agneaux/enfants de la Pâque étaient immolés l'après-midi du 14 Nisan (environ mars/avril), après le sacrifice quotidien, qui était normalement offert en milieu d'après-midi. Mais à l'époque de Jésus, cette offrande a été reportée vers midi le jour de la Pâque afin de laisser du temps pour l'abattage des agneaux de la Pâque, qui devaient être immolés dans la zone du Temple en grand nombre. Le repas de la Pâque était pris le soir (le début du 15 Nisan, car le jour juif commençait au coucher du soleil).

Il y avait un modèle spécifique suivi au repas, bien que des variations à l'intérieur de ce modèle aient été autorisées. La célébration de la Pâque était liée à la fête de sept jours des Pains sans Levain qui, à cette époque, était si étroitement liée à la Pâque que l'ensemble des huit jours de la fête pouvait être appelé soit La Pâque ( Luc 22:1 ) soit les Pains sans levain ( Marc 14:12 ). Ce lien spécifique avec la Pâque, qui était là depuis les temps les plus reculés, est confirmé par Josèphe, l'historien juif du premier siècle de notre ère.

Elle était célébrée à Jérusalem en petits groupes (dix hommes ou plus) dans des maisons individuelles à l'intérieur des limites de la ville, chaque groupe ayant un agneau. (Bethphage était l'un des endroits qui marquaient la limite extérieure). Les agneaux ont été tués dans la zone du Temple, ce qui confirme qu'il s'agissait d'offrandes sacrificielles. Les déplacements au cours de la soirée ont été limités à une zone limitée, bien que Gethsémani se trouve dans cette zone.

Les Juifs vivant à une distance raisonnable devaient se rassembler à Jérusalem pour la fête, et même ceux qui vivaient loin parmi les Gentils (la Dispersion) ont fait de grands efforts pour y assister. Ainsi, Jérusalem pourrait contenir environ 200 000 personnes ou plus au moment de la Pâque (l'estimation de 3 000 000 de Josephus est presque certainement exagérée. Il n'aurait pas été possible de sacrifier suffisamment d'agneaux pour atteindre ses chiffres dans la zone restreinte du Temple en si peu de temps).

Le repas de la Pâque commencerait par la recherche rituelle à la lumière d'une lampe de tout pain au levain qui aurait pu être négligé (le levain était interdit lors de la fête) et le repas de la Pâque serait ensuite mangé allongé. Il comprenait les éléments symboliques de l'agneau rôti, du pain sans levain, des herbes amères, d'autres condiments et quatre tasses de vin rouge mélangées à de l'eau, chacune venant à des points spécifiques. La première coupe a été bue avec une bénédiction ( Luc 22:17 réfère probablement à cette coupe, bien que certains se réfèrent à la référence de Luc à la deuxième coupe), suivie du lavage des mains par trempage dans l'eau. Certaines des herbes seraient ensuite trempées dans de l'eau salée et distribuées. Après cela, la surface de consommation serait nettoyée et la deuxième tasse serait remplie. Cela aussi serait béni.

Avant de boire la deuxième coupe, l'histoire de la Pâque originale a été racontée dans un dialogue entre le père et le fils aîné (ou si nécessaire des substituts appropriés). A ce stade, le repas de la Pâque serait ramené à table et chacun de ses constituants expliqué. Il est tout à fait possible qu'une question soit (comme plus tard) « qu'est-ce que signifie ce pain ? La réponse était « c'est le pain d'affliction que nos pères ont mangé quand ils ont été délivrés du pays d'Égypte ».

Après ces explications, la deuxième coupe serait bue, accompagnée du chant d'une partie du Hallel (Psaumes spéciaux), puis il y aurait un autre trempage des mains dans l'eau. Après cela est venu le cassage d'un ou deux des gâteaux sans levain, qui a été  suivi  par l'action de grâce. Des morceaux de pain rompu avec des herbes amères entre eux étaient trempés dans un mélange et remis à chacun des membres de l'entreprise (voir Jean 13:26 ), et il semblerait qu'alors l'entreprise tremperait elle-même le pain et les herbes dans le mélange ( Matthieu 26:23 ; Marc 14:20 ).

C'était le vrai début du vrai repas de la Pâque. L'agneau de la Pâque serait maintenant mangé. Plus rien ne devait être mangé par la suite, bien que plus tard, la consommation d'un dernier morceau de pain sans levain suivit. Après un troisième trempage des mains dans l'eau, la troisième coupe fut bue, toujours accompagnée d'une bénédiction. Cette coupe était considérée comme d'une importance particulière. Le chant du Hallel a été complété par la quatrième coupe (voir Matthieu 26:30 ; Marc 14:26 ), et cela a été suivi par la prière. Il faut se rappeler qu'il s'agissait d'un festin et non d'un service, de sorte que le repas et la conversation générale auraient lieu tout au long, sauf aux moments solennels.

Il est tout à fait clair que les trois premiers évangiles (les évangiles synoptiques) montrent que la dernière Cène de Jésus est le repas de la Pâque. Jésus envoya deux de ses disciples (Pierre et Jean - Luc 22:8 ) pour « préparer la Pâque » (l'agneau, les pains sans levain, les herbes amères, le vin, etc.), afin qu'il puisse « manger la Pâque avec son disciples» ( Marc 14:12 et parallèles).

C'était probablement l'un d'entre eux qui se rendit dans la zone du Temple avec l'agneau pour le tuer. La chambre était « meublée et prête », ce qui peut signifier que le propriétaire avait fourni le nécessaire. On nous dit qu'ils ont mangé le repas allongé ( Matthieu 26:20 ; Jean 13:23 ) comme on pouvait s'y attendre au repas de la Pâque.

Il est possible que la fraction du pain par Jésus « après qu'il ait rendu grâces » soit la même chose que la fraction du pain lors de la fête, mais si c'est le cas, il est à noter que Jésus a rendu grâce à l'avance parce qu'il lui donnait un nouveau sens. Il se pourrait, cependant, que Jésus ait introduit une seconde fraction du pain, établissant un nouveau modèle avec une nouvelle signification. « Ceci est mon corps », parallèle à « c'est le pain d'affliction que nos pères ont mangé ».

Dans ce dernier cas, c'était clairement symbolique, une participation avec les pères, pour ainsi dire, à leur affliction, mais avec un réel sentiment de participation. Ainsi, le premier doit aussi être considéré comme symbolique, une participation avec Jésus, pour ainsi dire, à ses souffrances et à leurs conséquences, encore une fois avec un réel sentiment de participation. Le vin que Paul appelle la « coupe de bénédiction » ( 1 Corinthiens 10:16 ), était probablement la troisième coupe à laquelle une nouvelle signification a été donnée.

Certains ont soutenu que cela ne pouvait pas être le repas de la Pâque. Ils ont argumenté :

1) Un procès n'aurait pas eu lieu le soir de la Pâque.

2) Les disciples n'auraient pas porté les armes cette nuit-là.

3) Simon de Cyrène ne serait pas « rentré du pays » le lendemain matin.

4) Certains passages synoptiques sont incompatibles avec cela, par exemple Marc 14:2

Cependant, ces arguments ne sont pas convaincants, car 1) le temps de la Pâque, alors que les pèlerins étaient encore dans la ville, pourrait être considéré précisément le moment où un « faux prophète » devrait être exécuté afin que « tout Israël puisse entendre et craindre » ( Deutéronome 17:13 ). Ce serait considéré comme un devoir sacré de le faire à un tel moment et de contribuer à la fête, ce qui pourrait bien être la raison pour laquelle l'opposition s'était échauffée.

Et pour eux, c'était aussi le meilleur moment pour impliquer les autorités laïques avec leurs soldats romains afin de se couvrir aux yeux du peuple, car à la Pâque des soldats supplémentaires étaient présents à Jérusalem. De plus, toute l'affaire devait être menée à la hâte car les informations de Judas permettaient de le faire secrètement pendant que Jésus était là disponible. Ils cherchaient une telle opportunité depuis un certain temps et n'osaient pas la manquer.

2) Marc 14:2 exprime simplement le plan des autorités. Comme tous les plans, il était sujet à changement si les circonstances l'exigeaient. Tous les bons plans sont susceptibles d'être modifiés en raison des circonstances. Mark a peut-être simplement fait ressortir qu'à la fin, ils étaient impuissants à le faire comme ils le voulaient. En outre, certains suggèrent de traduire « fête » par « foule festive » plutôt que « jour de fête », ce qui est tout à fait possible, ce qui supprime alors complètement le problème supposé.

3) Il n'y avait aucune interdiction de porter des armes à la Pâque.

4) « Venir du pays » ne doit pas nécessairement indiquer que Simon avait été en dehors des limites prescrites, et en effet il n'était peut-être pas juif. En outre, il serait toujours possible qu'il ait été retardé par une cause indépendante de sa volonté, de sorte qu'il soit arrivé en retard pour la Pâque, ce qui pourrait être la raison pour laquelle il a été mentionné

Mais cela nous confronte immédiatement à un autre problème. Il est soutenu que Jean 18:28 (« afin qu'ils ne soient pas souillés mais puissent manger la Pâque ») semble suggérer que Jésus est mort en même temps que le sacrifice de la Pâque parce que ses ennemis n'avaient pas encore mangé la Pâque. Cela voudrait dire que la scène de Jean 13 s'est produite la veille de la fête de la Pâque.

Pourtant, comme nous l'avons vu, les autres évangiles indiquent clairement que Jésus officie à la fête de la Pâque ( Marc 14:12 ; Luc 22:7 ), et il ne fait aucun doute que les deux représentent la même fête.

Cependant, ce qu'il faut garder à l'esprit ici, c'est que Jean 18:28 peut parler de « la Pâque », non pas comme signifiant la fête de la Pâque elle-même le soir du 15 Nissan, mais dans un sens général comme incluant l'ensemble des sept jours fête (comparez Luc 2:23 où "la fête de la Pâque" est clairement les sept jours de la fête et l'utilisation de Luc 22:1 dans Luc 22:1 ), de sorte que "manger la Pâque" peut se référer à la célébration des huit jours entiers, et participer à d'autres sacrifices spéciaux, ainsi qu'aux festins continus pendant la semaine (des pains sans levain devaient être consommés tout au long de la semaine et il y aurait aussi des offrandes de remerciement).

Il se peut donc bien qu'il ne fasse pas référence à la célébration de la Pâque, auquel cas il n'y a pas de contradiction. Ils auraient besoin d'être rituellement purs afin de continuer à profiter du reste de la fête.

Nous pouvons comparer avec ceci comment dans 2 Chroniques 30:22 la 2 Chroniques 30:22 de la Fête des Pains sans Levain ( Luc 22:13 ), qui inclut la Pâque ( Luc 22:15 ), est décrite comme « manger la nourriture de la fête pour sept jours'.

Par contre, notons que « manger la Pâque » inclut au moins manger le souper de la Pâque dans les Synoptiques ( Matthieu 26:17 ; Marc 14:12 ; Marc 14:14 ; Luc 22:8 ; Luc 22:11 ; Luc 22:15 ). Cependant, cela ne lie pas nécessairement les escortes de Jésus à l'utiliser de la même manière après le repas de la Pâque.

Alternativement, il a été suggéré qu'en fait les hommes impliqués avaient été tellement absorbés par la poursuite de Jésus dans la nuit à la suite de l'offre inattendue de Judas de les conduire à Jésus dans un endroit où il pourrait être emmené sans crainte des gens. , qu'ils n'avaient pas encore eu le temps de terminer leur repas de la Pâque. Nous n'avons qu'à considérer les faits de cette nuit-là pour reconnaître à quel point leur nuit avait été compliquée ! Ils ont peut-être été dérangés au milieu de leur repas de la Pâque et se sont convaincus qu'un tel retard était justifié afin de s'occuper de Jésus à ce qui était clairement un moment crucial.

Il fallait s'occuper du faux prophète. Une fois qu'ils avaient traité avec Lui, ils pouvaient alors rentrer chez eux pour finir de manger leur Pâque, qui avait été soudainement retardée pour des raisons d'État et de religion, avec des esprits satisfaits. Ainsi, ils auraient besoin de conserver leur pureté rituelle à la fois pour ce jour-là et pour le reste de la semaine.

De la même manière, la référence de Jean à « la préparation de la Pâque » ou « le vendredi de la Pâque » (paraskeue tou pascha peut signifier l'un ou l'autre) ( Luc 19:14 19 :14 ) peut également être considérée comme faisant référence à la « préparation » pour l'hebdomadaire Sabbat se produisant pendant la semaine de la Pâque, c'est-à-dire le vendredi de la semaine de la Pâque à n'importe quel moment où il a eu lieu, comme cela se produit certainement dans le verset Luc 19:31 .

Cela signifierait qu'il ne faisait pas nécessairement référence au jour de la préparation de la fête de la Pâque elle-même. Fondamentalement, le mot paraskeue signifiait 'vendredi' ainsi que 'préparation' (comme c'est toujours le cas en grec) et le terme Pâque (pascha) était utilisé pour décrire l'ensemble du festival. Si tel est le cas pour « le vendredi de la semaine de la Pâque », Jean ne suggère pas nécessairement que Jésus est mort en même temps que l'agneau de la Pâque.

Une autre réponse alternative part du principe que tous les Juifs n'ont pas célébré la Pâque le même jour. Nous savons, par exemple, que les Esséniens avaient leur propre calendrier auquel ils adhéraient rigoureusement, et interdisaient à leurs membres de suivre le calendrier orthodoxe, et ils célébraient donc la Pâque à un jour différent des prêtres. Et il y a des raisons de suggérer que les Galiléens, un groupe indépendant que les Judéens considéraient comme quelque peu peu orthodoxe, pourraient bien avoir célébré la Pâque un jour plus tôt que les Judéens. Il se peut donc que Jésus et ses disciples, qui étaient galiléens, suivaient cette tradition galiléenne, si elle existait, et célébraient la Pâque un jour plus tôt que les Judéens.

Une autre possibilité qui a été suggérée est que cette année-là, les Pharisiens ont observé la Pâque un jour différent de celui des Sadducéens, en raison d'un différend quant au moment où la nouvelle lune était apparue qui a introduit Nisan, avec des dispositions prises pour les sacrifices de la Pâque le Les deux jours. On pense que cela s'est produit au moins une fois à cette époque. Si tel avait été le cas, Jésus aurait pu observer la fête de la Pâque avec ses disciples et ensuite mourir en même temps que les sacrifices de la Pâque.

La suggestion que Jean s'est trompé ou a changé le jour à des fins théologiques est la moins probable de toute explication. L'église primitive était bien trop consciente du fait que la Dernière Cène était « la fête de la Pâque » pour qu'un tel changement soit accepté. Cela serait devenu une partie intégrante de la tradition, et Jean l'aurait sans doute fermement fait remarquer par ses « partisans » s'ils avaient pensé qu'il disait le contraire ( Luc 21:24 ).

Nous ne devons pas supposer que les dirigeants de l'église primitive étaient crédules et ne voulaient pas dire ce qu'ils pensaient, même à Jean. Jean ne souligne nulle part dans son évangile que Jésus est mort en même temps que l'agneau pascal. Si cela avait été son intention, il aurait sûrement attiré l'attention sur elle plus spécifiquement.

Il semble donc clair que la suggestion d'une contradiction entre les synoptiques et l'évangile de Jean résulte simplement d'une méconnaissance de la terminologie johannique.

Fin d'EXCURSUS.

Après avoir examiné le problème de la Pâque dans l'excursus, nous allons maintenant revenir au passage en cours. Dans ce passage, Jésus donne des instructions pour la préparation de la fête de la Pâque.

Analyse de 22:7-13.

a Le jour des pains sans levain est venu, où la Pâque doit être sacrifiée ( Luc 22:7 ).

b Et il envoya Pierre et Jean, disant : Allez, préparez-nous la Pâque, afin que nous mangions ( Luc 22:8 ).

c Et ils lui dirent : « Où veux-tu que nous préparions ? ( Luc 22:9 ).

d Et il leur dit : « Voici, quand vous serez entrés dans la ville, là un homme vous rencontrera portant une cruche d'eau, suivez-le dans la maison où il entre » ( Luc 22:10 ).

c « Et tu diras au maître de maison : 'L'Instructeur te dit : Où est la chambre des invités, où je mangerai la Pâque avec mes disciples ?' » ( Luc 22:11 ).

b « Et il vous montrera une grande chambre haute meublée, préparez-vous là » ( Luc 22:12 ).

a Et ils allèrent, et trouvèrent comme il leur avait dit, et ils préparèrent la Pâque ( Luc 22:13 ).

Remarquez comment dans 'a' arriva le jour où la Pâque devait être sacrifiée, et en parallèle ils préparèrent la Pâque. En 'b' ils devaient aller se préparer, et en parallèle la pièce est décrite où ils doivent se préparer. En 'c' ils interrogent Jésus sur l'endroit où ils doivent se préparer, et en parallèle ils interrogent le maître de maison sur l'endroit où ils doivent se préparer. Au centre du « d », ils trouvent l'endroit en suivant un homme portant une cruche d'eau.

Ce placement central fait ressortir que ce symbole est censé être significatif. Seules les femmes et le plus bas des esclaves portaient des cruches d'eau. Ainsi ils doivent suivre celui qui est représenté comme le plus bas des esclaves, mais qui porte l'eau de la vie. Dans le contexte de ce que Jésus est sur le point de dire ( Luc 22:26 ) le symbolisme est clair.

Celui qui fournit l'eau vive ( Ésaïe 55:1 ) est aussi l'humble Serviteur du Seigneur ( Ésaïe 52:13 à Ésaïe 5:12 ). En conséquence de ce que Jésus fera, de même qu'ils suivent cet homme, marchant dans l'humilité et portant de l'eau, ils doivent également suivre Jésus, à la fois dans l'humble service et en portant l'eau de la vie.

Car il y avait un sens très réel dans lequel la vie Ézéchiel 47 de cette pièce où la nouvelle alliance était proclamée (voir Ézéchiel 47 ).