Luc 3:1-14

Le puissant ministère de Jean est décrit (3:1-14).

De nombreuses années ont passé et le ministère de Jean-Baptiste, dont la naissance a été décrite au chapitre 1, commence. Il est placé très précisément dans son contexte historique et commence par la confirmation qu'il accomplissait ce que les prophètes avaient promis. Il s'agissait d'un ministère qui exigeait beaucoup une réponse morale et qui offrait le pardon des péchés à ceux qui faisaient face devant Dieu concernant leur besoin de changer de cœur et d'esprit (de se « repentir »).

Il était basé sur les descriptions prophétiques du Saint-Esprit tombant comme une pluie sur les hommes et les femmes et produisant de la fécondité dans leur vie ( Ésaïe 32:15 ; Ésaïe 44:1 ; Ésaïe 55:10 ), quelque chose qu'il a déclaré être sur le point de venir, et reposait en grande partie sur la nécessité pour les hommes et les femmes de « porter du fruit ».

Ainsi, comme on peut le voir, il accomplissait la description des anges du but de son ministère, "de tourner beaucoup de fils d'Israël vers le Seigneur leur Dieu" ( Luc 1:16 ) et "de tourner le cœur des pères vers le enfants, et les désobéissants à la sagesse des justes, pour préparer pour le Seigneur un peuple préparé ».

Il a joué cette effusion de l'Esprit dans un mime prophétique à travers un baptême d'eau. Cela ne signifiait pas un lavage rituel (c'était l'erreur de Josèphe), car dans le lavage rituel, les hommes se lavaient, et d'ailleurs, il n'y a aucune allusion dans son ministère d'une telle importance. Au contraire, cela signifiait que le Saint-Esprit tombait sur les hommes comme une pluie rafraîchissante et vivifiante produisant de la fécondité, et il a continuellement demandé à voir cette fécondité, et a mis en parallèle son arrosage (baptizo) d'eux avec de l'eau avec le déversement écrasant sur eux (baptizo) du Saint-Esprit. .

Le verset d'ouverture et le contexte général révèlent que Jean se considère comme l'introduction des derniers jours. Luc le place dans le contexte de la puissance de Rome, et le révèle comme celui qui prépare le chemin pour ce qui est à venir, la venue du Messie et du grand prophète oint de Dieu. Et Jean voit cela comme une introduction aux derniers jours, car ses yeux sont fermement fixés sur le jugement final.

Tous doivent maintenant faire face à un choix. L'un vient qui « trempera » les hommes du Saint-Esprit et du feu. Alors ceux qui répondront et seront féconds seront rassemblés dans sa grange, mais ceux qui refusent d'entendre et ne répondent pas seront brûlés comme de la paille dans des flammes inextinguibles. En dépit de son insistance sur le jugement à venir, à la fin, son message doit être considéré comme l'annonce de la venue du Salut de Dieu ( Luc 3:6 ).

Il doit être considéré comme 'la Bonne Nouvelle' ( Luc 3:18 ). Sur fond de jugement ardent se trouve la description d'un nouveau départ pour tous ceux qui répondent au Messie

Nous pouvons comparer ce grand contraste entre les justes survivants et la destruction des injustes avec le contraste similaire dans Isaïe, qui révèle les conséquences, 'Car comme les nouveaux cieux et la nouvelle terre que je créerai resteront devant moi --- tout la chair viendra se prosterner devant moi, et ils iront voir les cadavres des hommes qui se sont rebellés contre moi, car leur asticot ne mourra pas, leur feu ne s'éteindra pas, et ils seront une horreur pour tous. chair' ( Ésaïe 66:22 ).

Et au contraste similaire dans Daniel, 'et il y aura un temps de trouble tel qu'il n'y en a jamais eu depuis qu'il y avait une nation jusqu'à ce temps, mais à ce moment-là ton peuple sera délivré, tous ceux dont le nom sera trouvé écrit dans le livre. Et beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, certains à la vie éternelle, et d'autres à la honte et au mépris éternel » ( Daniel 12:1 ).

C'est le temps de la fin. Mais comme Isaïe, Jean ne fait aucune mention de la résurrection, et comme Isaïe, il parle de feu inextinguible. L'avertissement de Jérémie 4:4 doit s'accomplir : 'Circissez-vous pour l'Éternel, et ôtez les prépuces de votre cœur (repentez-vous), vous hommes de Juda et habitants de Jérusalem, de peur que ma fureur ne s'étende comme le feu et ne brûle ce personne ne peut l'éteindre, à cause de la méchanceté de vos actions ».

Les dix-neuf premiers versets de ce chapitre peuvent être analysés comme suit :

a Or, dans la quinzième année du règne de Tibère César, Ponce Pilate étant gouverneur de Judée, et Hérode étant tétrarque de Galilée, et son frère Philippe tétrarque de la région d'Ituraea et de Trachonitis, et Lysanias tétrarque d'Abilene, dans le haut- sacerdoce d'Anne et de Caïphe, la parole de Dieu fut adressée à Jean, fils de Zacharie, dans le désert.

b Et il vint dans toute la région autour du Jourdain, prêchant le baptême de repentance ayant pour résultat (à) la rémission des péchés.

c Comme il est écrit dans le livre des paroles d'Isaïe le prophète,

« La voix de celui qui crie dans le désert,

Préparez-vous le chemin du Seigneur, Rendez ses sentiers droits.

Toute vallée sera comblée, et toute montagne et toute colline seront abaissées,

Et les tortueux deviendront droits, et les chemins rugueux s'aplaniront.

Et toute chair verra le salut de Dieu.

d Il dit donc à la multitude qui sortait pour se faire baptiser par lui : « Fils de vipères, qui vous a dit de fuir la colère à venir ? Portez donc des fruits dignes de repentance, et commencez à ne pas dire en vous-mêmes : « Nous avons Abraham pour père », car je vous dis que Dieu est capable de ces pierres de susciter des enfants à Abraham.

e « Et même maintenant, la hache se trouve aussi à la racine des arbres. Tout arbre donc qui ne porte pas de bons fruits est coupé et jeté au feu. »

d 'Et les foules lui ont demandé, en disant: "Que devons-nous donc faire?" Et il répondit et leur dit : « Celui qui a deux manteaux, qu'il en donne à celui qui n'en a pas, et celui qui a à manger, qu'il fasse de même. » Et des fonctionnaires vinrent aussi se faire baptiser, et ils lui dirent : « Maître, que devons-nous faire ? Et il leur dit : « N'extorquez pas plus que ce qui vous est assigné. » Et les soldats lui ont aussi demandé, en disant : « Et nous, que devons-nous faire ? Et il leur dit : " N'extorque à personne par la violence, n'accuse personne à tort, et sois content de ton salaire. " '

c Et comme le peuple était dans l'attente, et que tous les hommes raisonnaient dans leur cœur au sujet de Jean, s'il était le Christ. Jean répondit en leur disant à tous : « Je vous baptise bien d'eau, mais voici celui qui est plus puissant que moi, dont je ne suis pas digne de délier le loquet des sandales. Il vous baptisera dans le Saint-Esprit et dans le feu, dont l'éventail est dans sa main, pour nettoyer soigneusement son aire et pour rassembler le blé dans son grenier, mais il brûlera la paille avec un feu inextinguible.

b C'est pourquoi, avec de nombreuses autres exhortations, il prêcha la bonne nouvelle au peuple.

a Mais Hérode le tétrarque, étant réprimandé par lui pour la femme d'Hérodias son frère, et pour toutes les mauvaises choses qu'Hérode avait faites, ajouta aussi à toutes, qu'il enferma Jean en prison.

On notera qu'en 'a' les autorités de ce monde sont décrites comme en contraste avec la parole de Dieu sortant de Jean, tandis que dans le parallèle leur représentant enferme Jean (et la parole de Dieu) en prison. En 'b', Jean prêche le baptême de repentance pour la rémission des péchés, et en parallèle, il prêche la bonne nouvelle au peuple. En 'c', nous avons une description prophétique de l'œuvre puissante de Dieu préparant celui qui vient, conduisant au salut (un concept qui dans l'Ancien Testament inclut le jugement sur les impies), et en parallèle, nous avons l'œuvre puissante de Celui qui vient qui sauve et juge.

Dans 'd' il y a l'avertissement de produire des fruits pour la repentance et en parallèle ces fruits sont décrits. En 'e', ​​nous avons le point central d'avertissement concernant ceux qui refusent de devenir fructueux. Son message central est un redoutable avertissement de jugement.