Luc 4:1-12

Jésus va dans le désert pour se préparer à l'œuvre de sa vie et est tenté par le diable (4:1-12).

Ainsi, alors qu'Il envisage Son ministère futur, Jésus doit considérer la manière dont Il s'y prendra, et dans ce but, Il va dans le désert comme Jean l'avait fait précédemment. (Marc dit que le Saint-Esprit l'a "conduit" là-bas). Là, alors qu'il réfléchit à la voie à suivre, il doit affronter le tentateur. Que ce soit juste dans Ses pensées (d'esprit à esprit - considérez « conduit par l'Esprit dans le désert »), ou s'Il a réellement vu le Diable (diabolos = « diffamateur »), nous ne le savons pas.

Si ce dernier nous pouvons être sûrs qu'il est venu, non pas sous une forme grotesque, mais déguisé en ange de lumière ( 2 Corinthiens 11:14 ). Il se peut bien que vers la fin de sa veillée solitaire, Jésus ait rencontré un étranger séduisant dans le désert à travers lequel le diable parlait avec la subtilité du serpent, comme plus tard il prendrait Judas et parlerait à travers lui.

Nous rencontrerons certainement de tels hommes mal possédés plus tard (par exemple Actes 13:6 ). (Comparez comment Jésus peut même s'adresser à Pierre comme 'Satan' ( Marc 8:33 ).

L'histoire des tentations de Jésus est mise en parallèle dans Matthieu, mais pas dans Marc où elle n'est mentionnée qu'en résumé. Il y a cependant une différence dans l'ordre des tentations de Matthieu. Matthieu et Luc ont tous deux vu l'histoire dans son ensemble et l'ont présentée de cette manière, en tirant trois exemples, la trinité indiquant l'intégralité de Sa tentation et Sa victoire sur elle, et les mettant dans l'ordre qui convenait à leur objectif.

En effet, au cours de la période de quarante jours, les mêmes tentations sont sans aucun doute venues encore et encore dans des ordres différents et de différentes manières, alors que Jésus luttait avec la façon dont il devait aborder l'avenir. Marc et Luc semblent certainement suggérer qu'ils ont couvert la plupart des quarante jours ( Marc 1:13 , et voir Luc 4:2 ; Luc 4:13 qui est d'accord), car là Jésus faisait face à Son avenir, et comment Il était d'utiliser les pouvoirs impressionnants sur lesquels il avait maintenant le contrôle.

Il ne peut donc être question d'un ordre spécifique pour eux, et dire qu'un ordre est plus correct que l'autre, c'est simplifier une situation complexe. Ce qui est décrit ici est le point culminant de Sa tentation pendant les quarante jours entiers sur la façon de mener Son ministère, illustrant l'essentiel de ce qui était impliqué, pas un drame en trois parties mis en scène. (Nous pouvons également noter que ce n'est que la tentation principale qui est en fait dite après les quarante jours presque écoulés.

C'est nous qui supposons un ordre chronologique. Le « alors » (fourre-tout) dans Matthieu 4:5 peut signifier « à ce moment-là » et n'a pas besoin d'être précis). Ce qui n'est pas mentionné, c'est qu'en même temps, il s'est frayé un chemin jusqu'à ce que ses chemins devraient être. Cela se déroulera dans ce qui suit.

Mais ce qui est significatif dans Luc, c'est qu'il est dépeint comme finissant par la tentation à Jérusalem comme le point culminant des tentations. L'ordre n'est pas chronologique mais thématique. L'idée de Jérusalem est centrale dans l'évangile de Luc. Dans cet Evangile, Jésus trace un chemin pour Jérusalem ( Luc 9:31 ; Luc 9:51 ; Luc 9:53 ; Luc 13:22 ; Luc 13:33 ; Luc 17:11 ; Luc 18:31 ; Luc 19:11 ; Luc 19:28 ) même dans l'enfance ( Luc 2:22 ; Luc 2:41 ) et quand il s'agit de ses apparitions de résurrection, on ne nous parle que de celles qui ont eu lieu à Jérusalem.

Pour Luc, en tant qu'écriture grecque pour les Grecs, Jérusalem symbolisait le judaïsme et Israël. Tout donc à voir avec le Messie se concentre autour de Jérusalem. Ainsi, se manifester à Jérusalem est le point culminant de ses tentations et préfigure sa victoire finale à Jérusalem. Là, il se révélera dans sa résurrection, un « signe » bien plus grand que ce qui est suggéré ici, mais un signe avec un but. Dans Matthieu, où la royauté de Jésus est soulignée, c'est l'expression de la royauté mondiale qui est la tentation ultime sur laquelle se terminer. Ici, c'est la tentation de faire un signe spectaculaire à Jérusalem. Les deux étaient des tentations qu'il a probablement affrontées encore et encore alors qu'il priait dans le désert.

Les tentations de Jésus illustrent 1 Jean 2:15 . Les désirs de la chair sont prédominants dans la tentation après le pain quand il avait faim, les désirs des yeux en termes de voir tous les royaumes du monde comme lui appartenant peut-être, et l'orgueil de la vie dans la tentation de démontrer à tous dans le mauvais sens son pouvoir suprême, son autorité et son importance pour Dieu. Mais comme Jean le fait remarquer à propos de telles tentations, « celles-ci ne sont pas du Père mais du monde », et dans chaque réponse que fait Jésus, cela est précisé.

Nous traiterons plus en détail de la signification des tentations au fur et à mesure que nous parcourrons le texte, mais il est important de reconnaître qu'à travers les tentations, qui surviennent alors qu'il médite sur son approche de son nouveau ministère, la fidélité à Dieu est ce qui est central. Comment il abordera sa mission dans cette lumière est ce qui est en question, ainsi que quelle sera son attitude envers ses dons donnés par Dieu.

Cela ressort dans chaque réponse. " L'homme ne vivra pas de pain seulement ", " tu adoreras le Seigneur ton Dieu et tu le serviras lui seul ", " tu ne mettras pas le Seigneur ton Dieu à l'épreuve ". Sa réponse est donc qu'Il ne réussira qu'en étant centré sur Dieu, et en cherchant à faire uniquement Sa volonté, et il est alors révélé que non Sa volonté d'utiliser Ses pouvoirs à des fins égoïstes, ou en cherchant la gloire et le pouvoir, ou en accomplissant signes extravagants.

Son but doit être de laisser Dieu briller. C'est donc une mission à laquelle, dans une certaine mesure, qu'elle soit haute ou basse, nous pouvons tous participer ( Matthieu 5:16 ).

Un dernier mot peut être dit au sujet des tentations, c'est qu'elles placent fermement Jésus dans la lignée de ceux qui l'avaient précédé. Adam, le premier homme, fut tenté en Eden ( Genèse 3 ). Abraham a été mis à l'épreuve à l'égard d'Isaac son fils ( Genèse 22:1 ).

David a été mis à l'épreuve quant à sa royauté ( 2 Samuel 24:1 / 2 Chroniques 21:1 ). Et il en était de même pour Job, l'homme dont Dieu avait dit qu'il était content (Job 1-2). Or voici le nouvel Adam, l'Accomplisseur des promesses abrahamiques, le Grand David, Celui en qui Dieu s'est déclaré satisfait. Il était une cible assise pour le Diable.

Mais qu'est-ce que le diable a vu ? Il a vu le genre d'homme qu'il haïssait, l'un de ceux qui s'aspiraient à Dieu. Il a vu quelqu'un qui était venu accomplir les prophéties qui étaient de mauvaises nouvelles pour lui. Il avait vu les détails de sa naissance, et ce qui avait été dit à son sujet, il avait vu sa présence à la « maison de son père ». Il avait même vu ce qui s'était passé lors de son baptême. Ce n'était pas bon. Mais il se souvint d'Eden. Là aussi, il y avait eu un « fils de Dieu ».

Là aussi, tout était contre lui. Mais avec une ruse extrême, un peu de tromperie et une connaissance de la nature humaine, il avait gagné. Et maintenant, il pouvait à nouveau gagner. Car avec toute sa connaissance et sa perception, il a vu Celui qui n'était qu'un homme. Comment aurait-il pu rêver que Dieu s'humilierait au point de devenir homme ? C'était au-delà de Sa perception déformée d'apprécier. Ainsi, alors qu'il reconnaissait que Dieu avait fortifié cet Homme avec d'énormes pouvoirs, et l'avait mis à part comme Son « Saint », chaque homme avait son point faible. Il s'agissait simplement de sonder jusqu'à ce qu'il trouve le point faible de Jésus.

Le passage peut être analysé comme suit suivant le modèle qui se produit un certain nombre de fois dans le Pentateuque où il y a un triple modèle :

a Jésus va dans le désert rempli du Saint-Esprit ( Luc 4:1 a).

b Là, il a été conduit dans l'Esprit pendant quarante jours, étant tenté par le diable (dans Matthieu par le tentateur) ( Luc 4:1 ).

c Tentation 1. Ordonne que cette pierre devienne du pain ( Luc 4:3 )

d Réponse. Il est écrit : « L'homme ne vivra pas de pain seulement » ( Luc 4:4 ).

c Tentation 2. Tous les royaumes du monde lui seront donnés s'il se prosterne et adore le diable ( Luc 4:5 ).

d Réponse. Il est écrit « Tu adoreras le Seigneur ton Dieu et tu le serviras lui seul » ( Luc 4:8 ).

c Tentation 3. Jette-toi du haut de la Maison de ton Père, car Il n'a pas promis de te protéger ( Luc 4:9 ).

d Réponse. Il est dit : « Tu ne mettras pas le Seigneur toi Dieu à l'épreuve » ( Luc 4:12 ).

b Et quand le diable eut achevé toutes les tentations, il s'éloigna de lui pour un temps ( Luc 4:14 ).

a Et Jésus retourna dans la puissance de l'Esprit en Galilée, et la renommée se répandit à son sujet dans toute la région d'alentour, et il enseigna dans leurs synagogues, étant glorifié de tous ( Luc 4:15 ).

Notez que dans 'a' Jésus va dans le désert rempli du Saint-Esprit et dans le parallèle revient dans la puissance de l'Esprit en Galilée. En 'b' Il est tenté par le Diable, et en parallèle le Diable cesse sa tentation. Les trois tentations et les réponses sont la partie centrale du chiasme, centrées sur ce qui est important. (Cette trinité apparaît dans chiasmi un certain nombre de fois dans le Pentateuque. Voir par exemple notre traitement des récits de Balaam dans Nombres).