Luc 4:18,19

'L'Esprit du Seigneur est sur moi,

Parce qu'il m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres.

Il m'a envoyé proclamer la libération aux captifs,

Et recouvrant la vue aux aveugles,

Pour envoyer ceux qui sont opprimés en délivrance (pardon),

Proclamer l'année acceptable (année d'acceptation, temps de faveur) du Seigneur.'

Le passage décrit le Prophète oint par l'Esprit et ce qu'il accomplira. Il prêchera la Bonne Nouvelle aux pauvres, Il proclamera la délivrance aux captifs, et l'ouverture des yeux des aveugles spirituellement, Il mettra en liberté ceux qui sont opprimés (cette phrase tirée d' Ésaïe 58:6 LXX ou équivalent), et il proclamera l'année agréable du Seigneur.

Il est à peine besoin de souligner que ce ministère esquissé du Prophète est une brève description du futur ministère de Jésus, et ce n'est pas par hasard que ce chapitre de Luc continuera avec une description de Son enseignement faisant autorité ( Luc 4:32 ), la délivrance d'un homme captif des mauvais esprits ( Luc 4:33 ), l'ouverture des yeux du peuple ( Luc 4:36 ) la guérison d'une fièvre ( Luc 4:38 ), puis la guérison de diverses maladies et d'autres délivrances de ceux qui sont opprimés par des esprits mauvais ( Luc 4:40 ), tous accomplissements de la prophétie.

Remarquez pourquoi l'Esprit est venu sur Lui. Il est venu proclamer la Bonne Nouvelle. C'est de cela qu'il s'agissait du message de Jésus et du message de l'église primitive (voir Luc 4:43 ). Et nous apprendrons bientôt que Jésus Lui-même est la Bonne Nouvelle. La référence aux « pauvres » ne signifie pas les démunis. Il se réfère à ceux qui ne sont pas parmi les riches et les puissants ( Psaume 49:2 ), à ceux qui sont humbles d'esprit ouverts au salut ( Psaume 69:29 ).

Il est utilisé dans tout l'Ancien Testament, et en particulier dans les Psaumes, pour décrire ceux qui sont spirituellement sensibles parmi le peuple, en grande partie parmi les classes communes, car parmi eux la richesse, les richesses et le pouvoir n'ont pas déformé leur pensée. Ils n'ont pas été abrutis par la tromperie des richesses et du pouvoir. Ainsi, ils sont plus ouvertement réceptifs à Dieu. (Voir par exemple Psaume 34:6 ; Psaume 35:10 ; Psaume 40:17 ; Psaume 49:2 ; Psaume 68:10 ; etc.).

Il est venu proclamer la liberté aux captifs. L'image est celle de la délivrance et du salut. Dans l'Ancien Testament, les captifs étaient ceux qui avaient été opprimés par une puissance étrangère en jugement de leurs péchés. Leur libération est survenue parce que Dieu a eu pitié d'eux et leurs péchés ont été pardonnés (voir Jérémie 29:14 ).

Maintenant, ils pouvaient rentrer chez eux parce qu'ils étaient retournés à Dieu. Ainsi, le prophète ici doit proclamer le salut et le pardon, la délivrance du péché et de la tyrannie de Satan, à ceux qui se sont trouvés liés et opprimés. Mais nous voyons par ce qui suit qu'elle inclut la délivrance de la captivité par les mauvais esprits.

Notez aussi Ésaïe 42:7 où c'est le Serviteur du Seigneur qui « ouvrira les yeux des aveugles, fera sortir les prisonniers de la prison, et ceux qui sont assis dans les ténèbres de la maison d'arrêt ». Là, comme ici, les aveugles et les captifs et ceux qui sont dans les ténèbres vont ensemble. Encore une fois dans Ésaïe 49:9 est dit au Serviteur : « Au temps de grâce (le temps acceptable) ---vous direz aux prisonniers : « Sortez », à ceux qui sont dans les ténèbres : « Montrez-vous (entrez pour la lumière)”' et le résultat est qu'ils n'auront plus ni faim ni soif ni nécessiteux.

Dans Zacharie 9:9 ; Zacharie 9:12 , la venue du roi monté sur son ânon entraînera la restauration des "prisonniers de l'espoir" ou des "prisonniers d'espoir". Dans chaque cas, la pensée est celle de ceux qui sont dans les ténèbres étant amenés en faveur de Dieu et trouvant ainsi une nouvelle vie de liberté. La similitude des phrases identifie le Serviteur et le prophète comme la même personne.

« La récupération de la vue des aveugles » va de pair avec cela. L'accent est mis sur les aveugles spirituellement. Ils marchent dans les ténèbres et ne savent pas où ils vont (voir Jean 12:35 ).

Dans la lecture, une ligne est supprimée ("Il m'a envoyé pour panser les Ésaïe 58:6 brisés"), et à la place une autre ligne est ajoutée plus loin d' Ésaïe 58:6 , (pour envoyer ceux qui sont opprimés en délivrance (pardon) '). Il était en effet tout à fait acceptable pour le lecteur de ne pas lire l'intégralité dans le cas des prophètes (mais pas de la Loi de Moïse qui était sacro-sainte).

Il pouvait omettre ce qu'il souhaitait. Plus discutable d'un point de vue juif pourrait être la façon dont Jésus incorpore, vraisemblablement de mémoire, une ligne d' Ésaïe 58:6 . Mais nous ne savons pas que cela n'était pas permis, et de toute façon Jésus en tant que prophète n'a pas toujours vu la nécessité de suivre la convention. Peut-être a-t-il voulu inclure le soupçon de pardon contenu dans cette ligne.

Ou peut-être avait-il à l'esprit l'envoi de ses apôtres (ceux envoyés). Quelle que soit la raison, ce serait comme les souligner, car la plupart reconnaîtraient les changements et cela était destiné à les faire réfléchir.

La ligne introduite se lit comme suit : « Envoyer ceux qui sont opprimés, en délivrance/pardon (aphésis). » Il a peut-être incorporé cela parce qu'il parle de ceux qui sont « envoyés » (apostello) ayant à l'esprit qu'il enverra ceux qu'il libère du péché pour en délivrer d'autres (ses apôtres, les envoyés), ou son emphase peut être sur le pardon disponible pour ceux qui sont délivrés. Il voulait que tous sachent que le pardon était disponible. Le pardon était aussi à l'origine de la prédication de Jean le Baptiste ( Luc 3:3 ).

« L'année acceptable du Seigneur » (l'année de l'acceptation, le temps de la faveur) a à l'esprit l'année de Yubile, et se réfère à ce moment où Dieu devait intervenir et agir à nouveau au nom de son peuple en leur apportant soulagement et bénédiction. L'année de Yubile était l'année de l'annulation des dettes et de la restauration des terres ( Lévitique 25:8 ; Deutéronome 15:1 ). La promesse de Dieu pour Son peuple était qu'un jour Il interviendrait, dans le Yubile de tous les Yubiles, les délivrant, éliminant le péché, et les restaurant et les bénissant pleinement.

Ainsi, déclarer que cette année était maintenant arrivée, c'était déclarer un ministère des « derniers jours », c'est-à-dire les jours où Dieu accomplira son œuvre finale. « Les derniers jours » ont commencé ici, se sont poursuivis dans les Actes des Apôtres et ont continué jusqu'à ce jour. On notera qu'il ne lit pas au sujet du « jour de vengeance de votre Dieu ». Cela attendait encore l'avenir car Il était ici pour sauver et non pour juger ( Jean 3:17 ), et le jugement aurait lieu lorsque Dieu mettrait fin à l'histoire.