Luc 5:34

« Et Jésus leur dit : « Pouvez-vous faire jeûner les fils de la chambre nuptiale pendant que l'époux est avec eux ?

Jésus fait donc remarquer qu'un tel jeûne serait inapproprié. L'Epoux est venu. Le règne royal de Dieu est à portée de main. Ceux donc qui en bénéficient ne devraient pas jeûner mais se réjouir.

Son premier point est que le jeûne est réservé aux moments de deuil et de malheur, de deuil sur l'échec et le malheur du péché, et surtout le deuil parce que Dieu n'a pas encore agi dans l'histoire et que le Messie et l'effusion du Saint-Esprit ne sont pas venus. Mais ceux qui sont nommés à un mariage pour être avec l'époux pour le soutenir ne peuvent pas jeûner, car ils gâcheraient alors les célébrations. Ils doivent plutôt manger, boire et être joyeux.

Un mariage juif durait sept jours, et c'étaient des jours de festin et de gaieté pendant lesquels l'époux célébrait. Et il aurait avec lui ses amis les plus proches pour partager sa joie avec lui. Chercher à jeûner dans de telles circonstances serait une insulte. (Les rabbins excluaient en effet les personnes présentes à un festin de mariage de la nécessité de jeûner). Ainsi une occasion unique, et seule une occasion unique dispensait les hommes du jeûne.

C'était en soi une affirmation remarquable, que parce qu'Il était venu, les hommes n'avaient pas besoin de jeûner. C'était pour revendiquer la prérogative divine. Moïse n'aurait pas pu le dire. Elie n'aurait pas pu le dire. Jean-Baptiste n'aurait pas pu le dire. Il fallait un plus grand qu'eux.

Mais incontestablement, Jésus transmettait un message plus profond encore que celui-ci, comme le verset suivant le fait ressortir. Il faisait remarquer que le Messie était venu. Il se désignait comme le grand Époux dont la présence signifiait que les hommes n'avaient pas besoin de jeûner, le grand Époux promis dans les Écritures. Dans Ésaïe 62:5 , le prophète avait dit « Comme l'époux se réjouit de l'épouse, ainsi ton Dieu se réjouira à cause de toi ».

L'image y est soulignée et poignante. Isaïe souligne qu'ils ont été appelés Abandonnés, et leur terre désolée, mais ils seront renommés parce que Dieu se réjouit d'eux et leur terre sera mariée. Ils deviendront l'épouse de Dieu. Il sera leur Époux. Donc là, Dieu est l'Époux, et Son peuple restauré est l'Épouse, et cela indique clairement le temps de la restauration. Ainsi Jésus, en se décrivant Lui-même comme l'Époux du peuple restauré de Dieu, montre qu'Il se tient uniquement à la place de Dieu et introduit le temps de la restauration.

Une image vivante similaire est également mise en évidence dans Jérémie 2:2 où le Seigneur dit de son peuple : qui n'a pas été semé. Ici, nous avons le Seigneur comme Époux en attente (comparer Jérémie 2:32 .

Comparez aussi Ézéchiel 16:8 ). Il est donc très douteux qu'un auditeur averti ne parvienne pas à saisir au moins quelque chose de cette implication.

De plus, le fait que Jésus se considérait avec insistance comme l'Époux ressort ailleurs dans les Évangiles. Considérez le festin des noces du fils ( Matthieu 22:2 ) et l'Époux au mariage où les vierges folles ont été exclues ( Matthieu 25:1 ), deux images claires de Jésus.

Ainsi, Son être l'Époux était son thème. Et Jean le Baptiste l'a décrit de la même manière ( Jean 3:29 ). Ainsi Jésus déclarait par là d'une autre manière que « le règne royal de Dieu s'était approché », et qu'il était une figure unique venue de Dieu, l'Époux céleste, le Messie de Dieu.

Mais si Dieu est venu sur terre comme l'Époux, comment peut-il y avoir jeûne de ceux qui l'ont reconnu et l'ont accueilli ? Ce ne serait pas convenable. Les autres ne jeûnent que parce que la vérité ne leur est pas parvenue.