Luc 7:10

« Et ceux qui étaient envoyés, rentrant dans la maison, trouvèrent le serviteur entier.

Et lorsque ceux qui avaient été envoyés retournèrent dans la maison du centurion, ils découvrirent que le serviteur était complètement rétabli. Il a été guéri.

Luc raconte ici l'histoire de manière à faire ressortir avec éclat l'impureté et l'indignité reconnues des Gentils. Il n'est pas flouté. Mais le point à voir pour ses lecteurs est qu'en dépit de cette impureté, Jésus n'a pas été découragé et a agi au nom des Gentils et en réponse à son appel. Sa parole royale est donc considérée comme étant également pour les Gentils, même à ce stade.

Noter. Dans Matthieu, le centenier est représenté comme venant à Jésus lui-même. C'est peut-être parce qu'à la fin le centenier est venu lui-même parce qu'il était tellement excité par le fait que son serviteur était si proche de la mort, ou parce que la pensée du Prophète se souillant lui-même l'a consterné, quelque chose que la source de Luc n'avait pas su, ou que Luc a voulu éviter de mentionner pour faire ressortir la barrière de séparation entre Jésus et le centurion.

Il omet également la rencontre de Jésus avec la femme syrophénicienne. Il veut que l'impact de l'Evangile venant aux Gentils soit centré sur les Actes. (Luke a une façon de ne pas attirer l'attention sur des choses quand on s'y attendrait normalement. Il parle à travers des silences). Contrairement à Luc, qui écrivait pour les lecteurs gentils, Matthieu, qui écrivait principalement pour les lecteurs juifs chrétiens, voulait souligner comment le centurion s'était humilié devant un prophète hébreu en personnalisant l'incident.

Son point de vue était peut-être que pour un homme s'approcher par l'intermédiaire de ses serviteurs qui ont donné ses paroles personnelles à Jésus, c'était la même chose que l'homme lui-même s'approchant. Matthew a tendance à abréger ses sources. Il est tout à fait normal dans les documents historiques qu'ils disent qu'une personne célèbre a fait quelque chose, alors qu'en fait cela a été fait par ses serviteurs (comparez comment j'ai tout naturellement dit que Titus a détruit la synagogue de Capharnaüm ci-dessus).

Fin de remarque.

La résurrection du fils de la veuve de Nain. Le règne royal de Jésus sur la mort ( Luc 7:11 ).

Ici, nous avons une scène inoubliable. D'un côté, nous voyons sortir de Naïn une procession triste et morne, pleine de pleurs et de désespoir. L'espoir est parti. Toutes les ténèbres d'identification. De l'autre, une foule joyeuse et heureuse cherche à y entrer, pleine d'espérance et d'attente. Tout est lumière. L'attention de l'un était concentrée sur le cadavre de celui qui avait été le seul espoir de sa mère, car elle était veuve, de l'autre la concentration était sur le Seigneur de la vie qui était l'espoir d'Israël.

Et les deux se sont rencontrés. Le résultat était inévitable. La mort a été balayée et Jésus a été révélé comme régnant sur la mort et l'Hadès ( Apocalypse 1:18 ). C'était un avant-goût de la résurrection. Une partie de la raison pour laquelle l'histoire est racontée ici est qu'elle illustre les paroles de Jésus à Jean ( Luc 7:22 ), des paroles d'espérance pointant vers la résurrection.

Mais il y a aussi un autre motif derrière cette histoire mis en évidence par les paroles de Jésus à la veuve, 'Ne pleure pas.' Une veuve en pleurs était une image d'Israël dans son besoin, 'Une voix se fait entendre à Ramah, des lamentations et des pleurs amers, Rachel pleure ses enfants, elle refuse d'être consolée pour ses enfants, car ils ne le sont pas' ( Jérémie 31:15 , comparer Lamentations 1:1 ) qui peut se combiner avec la promesse ' l'opprobre de ton veuvage tu ne te souviendras plus' ( Ésaïe 54:4 ). Ainsi, nous voyons ici la promesse de vie rendue disponible à Israël par le Messie.

Le passage analyse comme suit :

a Il se rendit dans une ville appelée Naïn, et ses disciples allèrent avec lui, ainsi qu'une grande foule ( Luc 7:11 ).

b Lorsqu'il s'approcha de la porte de la ville, voici, il y eut un mort, le fils unique de sa mère, et elle était veuve, et beaucoup de gens de la ville étaient avec elle ( Luc 7:12 ).

c Lorsque « le Seigneur » la vit, il eut compassion d'elle et lui dit : « Ne pleure pas » ( Luc 7:13 a).

d Il s'approcha et toucha le cercueil : et les porteurs s'arrêtèrent ( Luc 7:13 b).

c Et il dit : « Jeune homme, je te dis, lève-toi » ( Luc 7:14 ).

b Celui qui était mort s'assit et se mit à parler. Et Il le donna à sa mère ( Luc 7:15 ).

a La peur s'empara de tous et ils glorifièrent Dieu en disant : « Un grand prophète s'est levé parmi nous », et « Dieu a visité son peuple » ( Luc 7:16 ).

Notez que dans 'a' Jésus s'est approché de Naïn avec Ses disciples et une grande foule, et en parallèle tous sont remplis de crainte et glorifient Dieu et déclarent que Dieu a visité Son peuple. En 'b' le cadavre est en train d'être transporté pour être enterré, et en parallèle le cadavre s'assied et commence à parler. En 'c' Jésus parle à la veuve, et en parallèle il parle au fils. Dans 'd', il semble avoir le contrôle global de la situation.