Luc 9:22

« En disant : « Le Fils de l'homme doit (il est nécessaire) souffrir beaucoup de choses, et être rejeté des anciens, des principaux sacrificateurs et des scribes, et être tué, et le troisième jour ressuscité. »

Maintenant, il pense qu'il est important de leur expliquer les vérités les plus profondes concernant sa venue. Ils doivent reconnaître une fois pour toutes qu'il n'était pas là pour les mener à la victoire contre les Romains. Il était ici pour souffrir beaucoup de choses, comme le Fils de l'homme avait souffert dans Daniel 7 (en tant que 'les saints du Très-Haut') sous les déprédations des bêtes, qui représentaient des empires comme Rome.

Et cela doit être ainsi parce que les gens pieux doivent toujours souffrir ( Actes 14:22 ). Qu'ils considèrent les Psaumes. Qu'ils réfléchissent à ce qui est arrivé aux prophètes. Qu'ils considèrent le Serviteur du Seigneur dans Isaïe 50, 53. C'était la nature du monde que souffriraient ceux qui suivaient Dieu (comparez Hébreux 11 ).

Et ainsi, Celui qui, en tant que Fils de l'homme était l'homme représentatif, doit aussi « souffrir beaucoup de choses », y compris le mépris, le rejet, les larmes, les flagellations et la mort. (Comparer Luc 17:25 ; Luc 22:15 ; Luc 24:7 ; Luc 24:26 ; Luc 24:46 ; Marc 9:12 ; Marc 10:45 ; Jean 3:14 ; Jean 10:15 ; Jean 10:17 ; Actes 1:3 ; Actes 3:18 ; Hébreux 2:18 ; Hébreux 5:8 ; Hébreux 9:26 ; Hébreux 13:12 ; 1Pe 2:21 ; 1 Pierre 2:23 ; 1 Pierre 3:18; 1 Pierre 4:1 )

'Et être rejeté des anciens, des principaux sacrificateurs et des scribes.' Les anciens étaient les principaux laïcs du Conseil ( Luc 7:3 ; Luc 20:1 ; Luc 22:52 ; Luc 22:66 ; Marc 11:27 ; Marc 14:43 ; Marc 14:53 ; Marc 15:1 ), les grands prêtres étaient la hiérarchie qui réglait les affaires du Temple, et les scribes étaient les Enseignants de la Loi ( Luc 5:21 ; Luc 5:30 ; Luc 6:7 ).

Il était déjà rejeté par beaucoup d'entre eux et Il reconnaissait qu'il fallait s'attendre à ce que presque tous se retournent contre Lui ( Psaume 118 (LXX 117).22), car Il savait ce qu'il y avait dans l'homme ( Jean 2:25 ) , et Il assurait à peine Sa popularité en démolissant leurs structures et leur hypocrisie.

Il n'était pas différent à cet égard des prophètes précédents. Il était ici pour être "rejeté" (littéralement "rejeté après examen en ce qui concerne la fonction") par les grands chefs religieux juifs de l'époque, comme les grands prophètes l'avaient toujours été, et doivent nécessairement l'être (comparer Luc 6:23 ; Luc 13:33 ; Luc 20:10 ; Marc 12:5 ; Matthieu 23:35 ; Matthieu 23:37 ).

À son avis, c'était inévitable. N'avait-il pas lui-même déclaré : « Malheur à vous quand tous les hommes disent du bien de vous » ? ( Luc 6:26 ). C'était des faux prophètes que les hommes parlaient bien ( Luc 6:26 ). Ils avaient rejeté Jérémie. Ne feraient-ils pas la même chose avec Lui ?

Nous pouvons considérer ici la plainte de Dieu contre les chefs juifs dans Jérémie 2:8 , dont Il dit, "les prêtres n'ont pas dit 'où est le Seigneur' et ceux qui manipulent la Loi ne Me connaissaient pas." Ils s'étaient depuis longtemps retournés contre Dieu. Comparez à cet égard Jérémie 18:18 où Jérémie aussi a été rejeté par ceux qui ont manipulé la Loi et Luc 20:1 où il a été frappé par 'le prêtre qui était l'officier en chef dans la maison du Seigneur'.

Voir aussi Jérémie 26:7 ; Jérémie 26:11 où 'les prêtres et les prophètes' cherchaient sa mort. Jérémie serait particulièrement important pour Jésus car lui aussi a prophétisé la destruction du Temple ( Jérémie 7:14 ), le qualifiant de « repaire de voleurs » ( Jérémie 7:11 ).

Et maintenant, un plus grand que Jérémie était ici en train de dire les mêmes choses. Il ne serait donc pas nouveau pour les chefs religieux d'Israël de condamner un tel prophète « pour le bien de la nation » ( Jean 18:14 ). Ce rejet par les dirigeants juifs est en outre basé sur le modèle d'Écritures telles que Zacharie 11 où le vrai berger qui avait nourri le troupeau a été rejeté par les faux bergers de Juda et d'Israël, et a été renvoyé pour trente pièces d'argent, la valeur de un esclave, qu'il jeta au potier dans la maison du Seigneur comme signe qu'il était rejeté par lui et qu'il était insuffisant. Ainsi, le rejet par les anciens, les grands prêtres et les scribes ne doit pas être vu comme quelque chose d'inhabituel.

« Et être tué. Il n'avait aucun doute sur ce qui l'attendait. Il n'est pas vraiment surprenant que Jésus ait vu son avenir en termes de souffrance. Il avait été témoin de ce qui était arrivé à Jean le Baptiste ( Luc 9:7 ; Luc 9:9 ), Il connaissait l'antagonisme croissant contre Lui ( Luc 6:11 ; Marc 3:6 ; Marc 3:22 ), Il savait de la carrière de la Servante souffrante dans Ésaïe 51:4 ; Ésaïe 52:13 à Ésaïe 53:12 , et du Berger Smitten dans Zacharie 13:7 (considérez Jean 10:11 ).

Il connaissait les références à la souffrance des pieux dans les Psaumes (par exemple Psaume 22 ; Psaume 118:10 sur) et Il savait que le Fils de l'Homme en Daniel en tant que représentant du peuple de Dieu sortirait de la souffrance en présence de Dieu, en tant que « bêtes » a attaqué le vrai peuple de Dieu ( Daniel 7:13 avec Daniel 7:25, Daniel 7:22 et Daniel 7:25 ).

Il n'avait pas d'illusions messianiques. Contrairement aux disciples, il savait ce qui l'attendait. Et il savait que sa mort était nécessaire pour qu'il puisse être une " rançon pour beaucoup " ( Marc 10:45 )

À proprement parler, les disciples auraient également dû être préparés à cela, mais comme nous, ils avaient la capacité de faire signifier aux mots ce qu'ils voulaient qu'ils signifient. Certains d'entre eux avaient été disciples de Jean-Baptiste, et ils avaient été choqués lorsqu'il avait connu une fin violente. Ensuite, on leur avait dit que l'Époux devait leur être 'arraché' ( Luc 2:20 ), et alors ils jeûneraient.

Il avait en outre été déduit que le temple de son corps serait détruit et, en trois jours, ressuscité ( Jean 2:19 ). Et Jésus avait clairement déclaré qu'il donnait sa chair pour la vie du monde ( Jean 6:51 ) et que les hommes « mangeraient et boiraient » de lui ( Jean 6:56 ), une référence claire à sa mise à mort selon des passages de l'Ancien Testament tels que Psaume 14:4 ; Psaume 53:4 ; Michée 3:3 ; Ésaïe 49:26 ; Zacharie 9:15 LXX; comparer Matthieu 23:30. Mais à la manière des hommes, ils avaient refusé d'accepter la vérité désagréable et l'avaient ignorée. Maintenant, ils étaient confrontés à cela d'une manière qu'ils ne pouvaient pas ignorer.

Il est intéressant de noter que nous avons ici une preuve du soin avec lequel les paroles réelles de Jésus ont été préservées. Il aurait été si facile de le modifier pour lire "crucifié", surtout à la lumière de Luc 9:23 (et voir Luc 24:7 ) et du fait que la crucifixion était la mort normale sous les Romains pour haute trahison, mais ils n'a pas.

'Et le troisième jour ressuscitera.' Mais le troisième jour, il ressusciterait. Il n'a peut-être pas voulu littéralement « le troisième jour ». « Trois jours » indiquait une période de temps relativement courte et pourrait signifier « en quelques jours » (comparez le « voyage de trois jours », une expression standard du Pentateuque indiquant un voyage plus court par rapport au « voyage de sept jours » plus long - Genèse 30:36 ; Exode 3:18 ; Exode 5:3 ; Exode 8:27 ; Nombres 10:33 ; Nombres 33:8 ; Jonas 3:3 ).

Cette idée d'un troisième jour de résurrection est finalement tirée d' Osée 6:1 (Luc, comme Matthieu, interprète les « trois jours » de Marc comme « le troisième jour ») interprété à la lumière du serviteur souffrant d'Isaïe. Il a d'abord été parlé d'Israël, (la vigne de Dieu). Mais Jésus était ici comme en Lui-même représentant le vrai Israël, la vraie Vigne ( Jean 15:1 ). En tant que Serviteur, il était Israël ( Ésaïe 49:3 ). Ainsi, il pouvait l'appliquer à Lui-même.

Notez le contexte dans Osée. Dieu attendra « à sa place » jusqu'à ce qu'Israël reconnaisse sa culpabilité et cherche sa face, et dans sa détresse cherche-le et dise : « viens, retournons au Seigneur ». Mais ce ne sera pas avant « qu'il ait déchiré pour les guérir, qu'il les ait frappés et qu'il les panse ». Ces derniers mots auraient bien pu être prononcés en regardant le Serviteur. Car comme Isaïe l'a précisé ( Ésaïe 53:3 ), c'était ce qui s'était d'abord joué sur Celui qui est venu en tant que représentant d'Israël.

Nous avons ici une image nette de la Servante en Ésaïe 53 . C'est en lui enfin qu'il les a déchirés, c'est en lui qu'il les a frappés, car il a porté pour eux tout ce qu'ils auraient dû affronter. Et le résultat sera un renouveau et un relèvement le troisième jour, d'abord pour Lui ( Ésaïe 53:10 ; Ésaïe 53:12 ) et ensuite pour eux.

Car il les aura précédés pour être une offrande de culpabilité et rendre cela possible pour tous. Ce ne pouvait être que parce que leur représentant l'avait d'abord vécu pour eux qu'ils pouvaient en profiter.

Ainsi, comme Celui qui se considérait comme souffrant pour Israël, à leur place comme leur représentant, Jésus se vit aussi comme ressuscité comme eux, le troisième jour.

En effet, le fait est que la tâche du Serviteur ne pouvait être accomplie que par la résurrection. Sinon, comment pourrait-il voir sa progéniture, prolonger ses jours et recevoir le butin de la victoire ( Ésaïe 53:10 ; Ésaïe 53:12 ) ? (Comparer aussi Ésaïe 52:13 ).

Et sinon, comment le Fils de l'Homme pourrait-il sortir triomphalement de la souffrance en présence de l'Ancien des Jours pour recevoir le royaume éternel ( Daniel 7:13 ) ? Et s'il n'a pas été ressuscité, comment le Saint pourrait-il « ne pas voir la corruption » ( Psaume 16:10 ) ? La résurrection était requise comme justification de Dieu dans un monde souffrant ( Ésaïe 26:19 ).

Et cela est aussi constamment sous-entendu par des déclarations telles que Luc 9:24 . Tout cela ressortait clairement des Écritures ( Luc 18:31 ).

Que Jésus ait parlé de lui-même comme du Fils de l'homme est presque incontestable. Le titre n'avait aucun intérêt pour l'église primitive, n'étant utilisé que par Etienne, car ils ne le comprenaient pas et ne savaient pas quoi en penser. Après la résurrection, ce sont les titres de Messie et de Seigneur qui Lui sont clairement appliqués. Son apparition constante sur les lèvres de Jésus ne peut donc vraiment être due qu'au fait qu'il était bien reconnu qu'il l'utilisait de préférence à d'autres titres. Et cela est particulièrement vrai du fait qu'il est ainsi appliqué dans les quatre évangiles sans exception, et presque toujours sur ses lèvres.

Note sur Daniel 7:13 .

Dans le livre de Daniel, les empires (par exemple Luc 7:23 ) du monde méditerranéen sont comparés à des bêtes rapaces parce que leur comportement est considéré comme celui des bêtes qui conquièrent, ravagent et détruisent ( Daniel 7:1 ; Daniel 8:1 ).

Ces bêtes représentent également leurs rois ( Luc 7:17 ), et leurs cornes représentent les rois et royaumes ultérieurs (par exemple Luc 8:20 ). En revanche, le peuple de Dieu est considéré comme un "fils de l'homme" ( Luc 7:13 avec Luc 9:18 ; Luc 9:25 ).

Dans leur obéissance à Dieu, ils sont humains en contraste avec les empires bestiaux. Parce qu'ils sont le peuple de Dieu, ils seront soumis à la souffrance et à la tribulation ( Luc 7:25 ). Mais finalement, ils triompheront lorsque « les trônes seront placés » ( Luc 7:9 ) et leur représentant royal ( Luc 7:13 ) viendra sur les nuées du ciel en présence de Dieu, « l’Ancien des jours », pour recevoir la domination éternelle, la gloire et le royaume ( Luc 7:13 comparer Luc 7:27 ).

En tant que représentant lui-même du peuple de Dieu, Jésus prend pour lui la désignation de « Fils de l'homme » et s'aligne ainsi sur leurs souffrances avant la gloire éternelle. Ainsi le Fils de l'Homme est Celui Qui sort de la souffrance terrestre et entrera triomphalement en présence de Dieu pour être couronné et glorifié.

(Fin de remarque).

« Il faut que le Fils de l'Homme souffre. La vie de Jésus était très déterminée par la nécessité divine. 'Il était nécessaire' qu'Il soit dans la maison de Son Père ( Luc 2:49 ). « Il était nécessaire » qu'il proclame le règne royal de Dieu ( Luc 4:43 ).

Chacun de ses pas était déterminé par la nécessité divine ( Luc 13:33 ). Mais surtout il lui fallait souffrir ( Luc 17:25 ; Luc 24:7 ). Car c'était par sa souffrance que ses desseins seraient accomplis.

Jésus défie maintenant tous ceux qui le suivent sur le point de cristalliser leur comportement en le suivant pleinement ( Luc 9:23 ).

Ces mots, bien que universellement reconnus comme une définition de la vie chrétienne, sont placés par Luc dans le contexte de l'heure. Hérode est vu comme un nuage sombre à l'horizon, à tel point que Jésus a jugé judicieux de quitter son territoire, les scribes et les pharisiens sont en discussion avec les hérodiens sur la façon de traiter avec Jésus et ses disciples ( Luc 6:11 avec Marc 3:6 ). Tout est menaçant. Jésus avertit donc maintenant ses disciples de ce que pourraient être les conséquences immédiates de le suivre, et le place dans le contexte de l'éternité.

De plus, les Apôtres l'ayant reconnu pour quelque chose de ce qu'il est, une nouvelle phase commence maintenant dans son ministère. Ainsi, il reconnaît qu'il doit amener tous ceux qui le suivent encore à apprécier l'avenir. Ils doivent décider s'ils se détourneront de Lui ou s'ils Le suivront pleinement, et ils doivent le faire à la lumière des réalités.

Beaucoup sont déjà partis ( Jean 6:66 ). Il est temps pour les autres de faire face à ce que continuer à Le suivre impliquera. Et à la lumière de l'inimitié croissante contre Lui ( Luc 5:35 ; Luc 6:11 ; Luc 9:9 ) Il ne pouvait le faire qu'en leur faisant face aux conséquences possibles. Il voulait qu'ils reconnaissent qu'en dépit de l'alimentation des cinq mille hommes, l'avenir ne serait pas un pique-nique. En effet, cela pourrait les conduire à une croix.

Ce passage peut être analysé comme suit :

a Et il dit à tous : « Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix chaque jour et qu'il me suive.

b Car celui qui veut sauver sa vie la perdra, mais celui qui la perdra à cause de moi, celui-là la sauvera.

c Car à quoi sert un homme s'il gagne le monde entier et perd ou renonce à lui-même ?

b « Car quiconque aura honte de moi et de mes paroles, le Fils de l'homme aura honte de lui, lorsqu'il viendra dans sa propre gloire, et la gloire du Père et des saints anges.

a "Mais je vous dis une vérité, il y en a parmi eux qui se tiennent ici, qui ne goûteront en aucun cas à la mort, jusqu'à ce qu'ils voient le règne royal de Dieu."

Nous notons que 'a' parle d'une mort quotidienne, tous doivent goûter à la mort, tandis que dans le parallèle, il promet que tous ne 'goûteront pas la mort' jusqu'à ce qu'ils voient la Règle royale de Dieu. En 'b', nous avons ceux qui sont prêts à perdre leur vie pour Lui, et ainsi à les sauver, et en parallèle le contraste de celui qui ne veut pas confesser Christ et qui ainsi perd tout. Et au centre de l'ensemble se trouve la question de savoir quel profit il y a à gagner le monde entier et à perdre ensuite leur propre « âme ».

Les versets qui suivent sont intenses avec une reconnaissance de la gravité de la situation à laquelle Jésus est confronté. Comparés à ce qu'Il a enseigné précédemment, ils sont une révélation et un avertissement de quelque chose de nouveau.