Luc 9:27

"Mais je vous dis une vérité, il y en a parmi eux qui se tiennent ici, qui ne goûteront en aucun cas à la mort, jusqu'à ce qu'ils voient le règne royal de Dieu."

Mais Il veut les inquiéter pour ce qui les attend, et donc Il les assure qu'en dépit de l'avertissement nécessaire, la victoire finale est certaine. Quel que soit l'avenir, ils ont sa garantie que certains des présents seront vivants pour voir le triomphe du règne royal de Dieu. Certains survivront certainement.

Nous devons reconnaître en cela qu'il est conscient qu'il parle à beaucoup de gens qui seront déconcertés par ce qu'il a dit. Ils ont du mal à comprendre. Les belles paraboles ont été remplacées par les exigences les plus dures. Il les assure donc que même si la mort est à venir pour certains qui proclament ses paroles, et des épreuves pour tous, ils peuvent être certains que le règne royal de Dieu viendra avant que tous n'aient connu la mort.

Cette garantie de triomphe donne donc l'assurance du succès, et garantit que tous ceux qui croient en Lui, vivants et morts, sont sûrs d'entrer dans Son Règle Royale éternelle en raison de sa certitude de succès (comparez ici Luc 23:42 où il est également vrai pour le voleur mourant).

Cette promesse même est une indication supplémentaire que « les derniers jours » sont là. Ils doivent donc apprendre à vivre à la lumière de ces derniers jours. Ce n'est pas destiné à être une discussion sur la théologie de la fin des temps, c'est dans le but de les motiver pour l'avenir et de faire comprendre l'importance de proclamer courageusement sa parole jusqu'à ce que son règne royal soit établi. Les derniers jours continuent et nous sommes aussi appelés à un dévouement similaire.

Ses propos sont pourtant ambigus. D'une part, ils peuvent suggérer, comme nous l'avons vu plus haut, qu'il y aura ceux qui survivront pour observer la venue du règne royal de Dieu sur terre, et que par conséquent les ennemis du Christ ne prévaudront pas. Luc semble mettre l'accent sur cet aspect en en faisant le dernier d'une série de versets sur le fait de faire face à la menace de mort et de jugement. D'autre part, ils peuvent être considérés simplement comme une indication que le règne royal de Dieu viendra sur terre au cours de la vie de bon nombre des personnes présentes, ce dernier étant un marqueur temporel, et cela semblerait être principalement l'accent mis par Marc lorsqu'il le divise. des versets précédents, et le rattache aux suivants.

Mark semble également souligner son lien étroit avec la Transfiguration. Les deux angles sont en fait vrais. La persécution n'effacerait pas les disciples de Jésus, et beaucoup ont survécu jusqu'à l'arrivée visible au pouvoir du règne royal de Dieu à la Pentecôte et au-delà.

« Certains qui se tiennent ici. » Il peut y avoir une suggestion précise ici que tous ceux qui écoutent ne verront pas la venue de son règne royal, pas nécessairement parce qu'ils sont morts mais parce qu'ils ont fait demi-tour et ne marchent plus avec lui. Ils ont fait face à Son choix offert et sont partis tristement. Ils manqueront de voir son règne royal venir avec le pouvoir.

Ou cela peut simplement être une indication que si inévitablement certains mourront naturellement, d'autres seront en vie. Quelle que soit la manière dont nous le prenons, nous ne devons pas essayer d'analyser le « certains », il peut y en avoir peu ou beaucoup. Jésus dans sa virilité savait qu'il n'avait pas une pleine connaissance de tout ce qui l'attendait. Mais ce qu'il savait, c'est que parmi ceux qui étaient maintenant avec lui, il y avait ceux par qui la parole devait se répandre dans le monde entier, établissant le règne royal de Dieu.

Il existe en fait d'autres interprétations du verset que nous allons maintenant énumérer avec celles ci-dessus :

1). Que Jésus dit qu'en dépit de la persécution à venir, ils peuvent être sûrs que certains survivront jusqu'à ce qu'ils voient l'établissement du règne royal de Dieu sur terre, et qu'ainsi son dessein n'échouera pas. C'est donc un avertissement de temps difficiles à venir, mais c'est une garantie du succès de ce qu'Il est venu faire, et fournit l'assurance que les croyants vivants et morts y auront leur part, certains sur terre, et à la fin tous par résurrection.

2). Que Jésus dit que le règne royal de Dieu sera vu être puissamment établi sur terre avant que tous ceux qui sont présents ne soient morts, quelque chose qui a été accompli à la Pentecôte et après ( Actes 1:3 ; Actes 2:1 accomplissant Luc 24:49 ; Luc 8:12 ; Luc 14:22 ; Luc 19:8 ) et puis spécifiquement par la présence de Paul à Rome ( Actes 28:31 ).

3). Que Jésus dit qu'avant que tous soient morts, ils verront le règne royal de Dieu révélé par son jugement sur ses ennemis, à la suite de la venue du Fils de l'homme dans le pouvoir royal, et que cela a été accompli par la destruction de Jérusalem (certains font même le fils de l'homme Titus, arguant que l'expression signifie simplement « homme »). Cela rejoint les avertissements continuels du sort de Jérusalem Luc 13:35 ; Luc 19:41 ; Luc 21:6 , mais souffre de transformer en négatif ce qui semble être une déclaration glorieusement positive.

4). Que Jésus dit que la parousie se produira avant que tous soient morts, et qu'il s'est donc trompé. Mais comme cela ne correspond pas à Son affirmation qu'Il ne connaissait pas le temps de Sa Parousie ( Marc 13:32 ), c'est peu probable. Il ne pouvait pas dire les deux).

5). Que Jésus dit que certains d'entre eux, mais pas tous, ne mourront pas sans avoir d'abord vu la Règle royale de Dieu établie avec puissance dans leurs cœurs en étant nés de l'Esprit ( Jean 3:2 ), ce qui les a amenés à le suivre. malgré tout, et le voyant comme « venant dans sa puissance royale » dans leurs cœurs. (Ceci souligne 'Ils ne mourront pas avant --'). D'autres qui étaient présents mourraient encore dans leurs péchés.

6). Que le verset doit être considéré comme contrastant avec Luc 9:26 qui parle de ceux qui auront honte de Lui. Certains auront honte de Lui, mais d'autres verront la Règle royale de Dieu et y répondront du fond de leur cœur comme en 5).

7). Cela s'est accompli dans la Transfiguration dans laquelle Jésus a été vu se manifester comme venant dans son règne royal à « certains », c'est-à-dire aux trois et à Moïse et Élie.

Peut-être devrions-nous alors analyser les mots de plus près en les considérant du point de vue de notre arrière-plan plus large. Qu'ont-ils donc à nous dire ?

Ici, premièrement, nous devons reconnaître qu'Il veut ici que nous voyions qu'Il ne se réfère pas seulement à des promesses vagues et lointaines. Ce qu'Il promet est quelque chose qui viendra dans la vie d'un présent. Qu'il y avait en fait quelques-uns qui ne goûteraient pas à la mort jusqu'à ce qu'ils « voient le règne royal de Dieu » (dans Marc est ajouté « venir avec puissance »).

Que signifie alors « voir le règne royal de Dieu » ou « voir le règne royal de Dieu venir avec puissance » ?

Dans aucun des cas, il n'y a de suggestion d'une apparition glorieuse. La pensée est plutôt de Sa présence et de Sa puissance. Ce qu'il veut leur assurer, c'est que bien qu'il doive mourir et ressusciter avant que cela ne se produise, cela n'affectera pas le fait que le règne royal de Dieu viendra avec puissance au cours de l'expérience de leur vie. Les actes seront en effet la preuve qu'il en fut ainsi. Car là, le règne royal de Dieu vient avec puissance, commençant à Jérusalem et s'établissant finalement à Rome.

Comme Jésus le dit dans Luc 24:49 , ils doivent « rester à Jérusalem jusqu'à ce que vous soyez revêtus du pouvoir d'en haut », le règne royal de Dieu sera manifesté en puissance.

En considérant l'interprétation, nous devons garder à l'esprit qu'il y a un certain nombre d'aspects différents révélés concernant l'avènement du règne royal de Dieu. Ceux-ci inclus:

1). Sa présence parmi eux même à cette époque. Le règne royal de Dieu est en eux ou parmi eux ( Luc 17:21 ). Cela peut venir à chacun lorsqu'il répond au Christ.

2). Son établissement par la résurrection et l'ascension de Jésus, résultant en son intronisation sur le trône de Dieu, comme décrit dans Daniel 7:13 , et comme déclaré comme étant arrivé dans Matthieu 28:19 et Actes 2:36 . Cela serait alors révélé sur terre et « vu » par Son envoi du Saint-Esprit en puissance.

3) Sa révélation dans la gloire et le jugement lorsque cette intronisation sera apportée à ceux sur terre qui l'ont rejetée par Sa glorieuse apparition.

C'est le deuxième d'entre eux qui est à l'esprit ici.

Note complémentaire sur Luc 9:27 (pour ceux qui souhaitent entrer dans les détails).

Ces paroles dans Luc 9:27 ont causé beaucoup de discussions, surtout au vu des versets parallèles dans Matthieu 16:28 et Marc 9:1 . La question fondamentale est, qu'est-ce que Jésus voulait dire lorsqu'Il a parlé de voir « le règne royal de Dieu » ici dans Luc, qui doit être mis en parallèle avec « le règne royal de Dieu venant au pouvoir » dans Marc 9:1 , et de voir « » le Fils de l'homme venant dans son règne royal' dans Matthieu 16:28 .

Notez en particulier que l'accent est mis sur Sa « venue dans Sa Règle Royale » et sur cette Règle Royale « venant au pouvoir ». Ce n'est pas sur Sa « venue dans la gloire ». Le voleur sur la croix dirait aussi : " Souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton règne royal " ( Luc 23:42 ), seulement pour être informé qu'il serait avec lui ce jour-là au paradis (la demeure des morts pieux), l'inférence étant qu'il expérimenterait sous peu son règne royal.

Nous pouvons mieux comprendre le sens de ces paroles dans Matthieu 16:28 : Matthieu 16:28 en les comparant avec les paroles de Jésus lors de son procès. Là, dans Matthieu 26:64 il dit aux grands prêtres, aux scribes et aux anciens qui étaient présents à son procès, (en réponse à la question de savoir s'il était le Messie, le Fils de Dieu), ' Désormais  vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite du pouvoir (c.

e. Dieu) et venant sur les nuées du ciel' (comparer Marc 14:62 ). En d'autres termes, un point de crise est maintenant atteint où tout va changer. Ils peuvent se lever pour L'essayer aujourd'hui, mais « à partir de maintenant », ils verront qu'Il est le Messie, car Il se manifestera de la manière décrite. Ceci était clairement destiné à avoir une signification présente pour Ses auditeurs, et comme quelque chose qui serait rendu apparent presque immédiatement, car il était déclaré comme étant « à partir de maintenant ».

Et cela serait compris par eux à la lumière de leur question qui était de savoir s'Il était le Messie, le Fils de Dieu. Ainsi, il disait que « désormais » sa messianité serait manifestée (cela explique leurs railleries à la croix parce qu'ils pensaient qu'ils s'étaient moqués de lui et de ses promesses - Marc 15:32 ; Matthieu 27:42 ) .

Mais comment cela se manifesterait-il ? La mention de « s'asseoir à la droite du pouvoir » ramènerait immédiatement leurs pensées vers Psaume 110:1 , « Tu es assis à ma droite » (cité dans Matthieu 22:44 ). « La main droite du pouvoir » est un synonyme de « la main droite de Dieu », le « pouvoir » étant utilisé, comme c'était l'usage chez les Juifs, pour éviter l'utilisation du mot « Dieu », qu'ils cherchaient à éviter. Ainsi, il faisait référence à l'établissement de sa royauté.

Les mots « venant sur les nuées du ciel » leur rappelleraient Daniel 7:12 « il vint avec les nuées du ciel (au trône de Dieu) un comme un fils de l'homme ». Ici donc, Jésus parle de sa réception du règne royal sur le trône de Dieu comme quelque chose qui se produira bientôt (« à partir de maintenant, à partir du temps présent »), et de leur « vue » dans l'élaboration de ses effets.

Aucune de ces références ne suggérerait à ses auditeurs une venue sur terre dans la gloire (ils n'étaient pas présents lorsqu'on en a parlé). Ils le verraient comme quelque chose ayant lieu au Ciel comme décrit dans Daniel 7 . Les deux seraient donc considérés par eux comme signifiant que sa prétention était qu'il serait couronné roi élu de Dieu dans le ciel à « la droite de Dieu », et dans ce dernier cas après être monté sur le trône de Dieu sur les nuées du ciel.

Le « s'asseoir à la droite de Dieu » indique son couronnement et « la venue avec les nuées du ciel » est, selon Daniel 7:13 : Daniel 7:13 , sa venue au trône de Dieu en tant que figure divine afin de recevoir la domination éternelle.

De plus, nous remarquons à nouveau que c'est quelque chose que Jésus leur a dit qu'ils verraient, non pas à un moment donné dans le futur, mais « à partir de maintenant, ou à partir du temps présent ». Cela peut permettre un court délai, mais pas un délai quelconque. Leur « voir » ne signifie pas nécessairement qu'ils observeront réellement visiblement l'intronisation, mais qu'ils en observeront les effets et seront confrontés au fait que cela s'est produit, en le voyant d'une manière ou d'une autre se manifester sur terre.

En d'autres termes, son intronisation en tant que roi leur serait rendue apparente dans ce qui suivrait peu de temps après. Il est donc clair qu'il a parlé de son intronisation et de ses conséquences comme d'un événement sur le point de se produire et de se manifester sur terre. Nous devons donc également voir Matthieu 16:28 sous cet angle.

Cela étant, « voir le Fils de l'homme venir dans son règne royal » signifie son intronisation à la droite de Dieu alors qu'il est venu devant lui « sur les nuées du ciel » (signifiant une connexion céleste) et nous devrions noter que dans Matthieu il est spécifiquement déclaré par Jésus comme ayant eu lieu lors de sa résurrection, car il dit que « toute autorité m'a été donnée dans le ciel et sur la terre ». Il était venu à son Père et avait reçu la domination royale.

Cela se traduirait par la sortie des disciples pour "disciple toutes les nations" ( Matthieu 28:18 ), quelque chose certainement "vu" par les principales autorités juives ( Matthieu 26:64 ) et aussi par les disciples ( Matthieu 16:28 ), en dehors bien sûr de Judas.

De plus, dans Actes 2:34 Pierre a utilisé le Psaume 110:1 "assis-toi à ma droite" pour indiquer l'intronisation de Jésus comme "à la fois Seigneur et Messie" à ce moment-là et le relie directement à l'effusion du Saint-Esprit ( Actes 2:33 ). En ce qui le concerne, il a « vu » le Fils de l'homme venir dans sa puissance royale à la suite de son intronisation à la droite de Dieu à la Pentecôte.

Que devons-nous donc faire de Luc 9:27 ; Marc 9:1 ; Matthieu 16:28 vu ensemble ?

Tout d'abord, nous devons noter que l'accent est mis sur la venue de « le règne royal de Dieu » en « pouvoir » (dunamis) (ou dans Matthieu « Son règne royal »). Il n'y a pas de pensée de la « gloire » qui ailleurs est toujours soulignée lorsque Sa venue finale est énoncée sans détour ( Matthieu 16:27 ; Matthieu 19:28 ; Matthieu 24:27 ; Matthieu 24:30 ; Marc 8:38 ; Marc 10:37 ; Marc 13:26 ; Luc 21:27 ).

Deuxièmement, nous devons nous rappeler que Jésus parle de la Règle royale de Dieu comme « approchant » et comme quelque chose à la disposition de ses auditeurs. En réponse à la question de savoir quand viendra le règne royal de Dieu, Il a dit que c'était « parmi eux ou en eux » ( Luc 17:21 ). Dès l'époque de Jean le Baptiste « la Bonne Nouvelle du règne royal de Dieu est prêchée et tout homme s'y enfonce (entre violemment) » ( Luc 16:16 ; Matthieu 11:12 ).

Les hommes étaient même alors devenus « disciples de la Règle royale des cieux » ( Matthieu 13:52 ). Ils doivent recevoir le règne royal de Dieu comme un petit enfant s'ils devaient entrer ( Marc 10:15 ). La bonne semence dans la parabole était les « fils du règne royal » ( Matthieu 13:38 ).

Comme Jésus l'a dit, « si je chasse les démons par l'Esprit de Dieu, alors le règne royal de Dieu s'abattra sur vous » ( Matthieu 12:27 ). Ainsi, il était présent à ce moment-là ainsi que quelque chose à expérimenter dans le futur au temps de la fin. Pour Jésus donc, le règne royal de Dieu était, en raison de sa venue, une réalité toujours présente, à la fois dans le présent et dans l'avenir.

Sa révélation en puissance n'est donc pas nécessairement la même chose que sa révélation en gloire. Sa révélation en puissance a eu lieu lorsque Jésus a été élevé et intronisé, et a envoyé son Saint-Esprit pour le rendre efficace sur terre. Sa révélation dans la gloire aura lieu quelque temps dans le futur.

Troisièmement, nous devons noter que cette parole de Jésus est placée avant la scène de la Transfiguration dans chaque évangile et y est spécifiquement liée par une référence temporelle, par exemple « environ huit jours après » ou « après six jours ». Ainsi, il était clairement perçu comme ayant un lien avec la Transfiguration.

A la lumière de ce que nous avons vu précédemment, il est donc probable que nous devons le voir comme accompli de trois manières, chacune interconnectée.

1). Elle a trouvé son premier accomplissement partiel dans la Transfiguration. Là, la majesté et la gloire du roi, cachées du monde, se révélèrent aux siens, soutenues par ces deux piliers de Dieu, qui représentaient la Loi et les prophètes, Moïse et Élie, qui avaient proclamé sa parole et dont le ministère et la parole Il devait s'accomplir. Le règne royal de Dieu a été vu sur la montagne en germe avec sa puissance et sa gloire manifestées, car la Transfiguration préfigurait à la fois la résurrection et l'exaltation du Christ à la droite de Dieu accomplies avec puissance ( Romains 1:4 ; Philippiens 3:10) et sa seconde venue dans la gloire. Certains y voient un épanouissement suffisant, car ce fut une expérience unique et incroyable pour ceux qui en ont été témoins, et en fait pour nous tous. Cela incluait « quelques-uns debout ici ».

2). Elle trouva un autre accomplissement lorsque Jésus, s'étant élevé à la droite de Dieu, apparut à ses disciples pour les informer qu'il avait reçu de Dieu « toute autorité -- dans le ciel et sur la terre » ( Matthieu 28:18 ) et les enverrait à 'faire des disciples' des nations, avec des 'signes' (de puissance) suivant ( Marc 16:15 ).

En effet, Il leur a promis que sous peu ils recevraient « la puissance (dunamis) d'En Haut » ( Luc 24:49 comparer Actes 1:8 ). Le règne royal de Dieu serait venu avec le pouvoir. Cela aussi a été vécu par « certains se tenant ici ».

3). Il trouva son accomplissement complet lorsque le Roi, s'étant levé, s'assit à la droite de Dieu ( Actes 2:34 ) et reçut et déversa le Saint-Esprit sur le peuple de Dieu à la Pentecôte ( Actes 2:33 ), leur donnant le pouvoir d'aller à travers le monde connu avec 'pouvoir' (dunamis) ( Actes 1:7 ; Actes 3:12 ; Actes 4:7 ; Actes 4:33 ; Actes 6:8 ) prêchant la Bonne Nouvelle de la mort et de la résurrection de Jésus , et l'ascension à la droite de Dieu où Il a été proclamé à la fois Seigneur et Messie ( Actes 2:36 ), et accomplissant des « miracles » (signes) devant le peuple ( Actes 4:16 ; Actes 4:22 ;Actes 6:8 ; Actes 8:6 ).

Alors, en effet, tous virent le règne royal de Dieu « venir en puissance » (voir 1 Corinthiens 4:19 ), ils virent le Fils de l'homme, ayant reçu sa domination, venir dans son règne royal ( Actes 7:56 ). Car en moins de quarante ans, il semblait y avoir des chrétiens partout. (Et les principaux sacrificateurs et les scribes l'ont vu aussi).

À l'objection faite par quelques-uns que le verset dit seulement que « certains  debout ici » le verraient, nous suggérerions que si les mots étaient prononcés devant une foule de toute taille, il était toujours probable que certains mourraient avant l'événement, comme Judas certainement avant 2) et 3). S'il est fait référence à la Transfiguration, seuls "certains" l'ont vu (les trois). Car ce que Jésus essayait simplement de dire, c'est que cela ne tarderait pas. Ce serait du vivant de certains, mais pas nécessairement de tous.

Fin de remarque.

Jésus est transfiguré devant les trois dans la montagne ( Luc 9:28 ).

Les Apôtres ayant maintenant reconnu que Jésus est le Messie, il décide de révéler aux trois qu'il a choisis parmi eux quelque chose de plus de ce que cela signifie. Il veut qu'ils reconnaissent qu'il n'est pas seulement un descendant de la maison de David, mais celui qui partage la splendeur et la gloire de Dieu ( Jean 17:5 ), celui qui est plus grand que Moïse et Elie et tous les prophètes (comparez Luc 20:10 ), à qui Moïse et Elie, les représentants de la Loi et les Prophètes, rendent témoignage. Il est vraiment le Fils de Dieu, l'élu de Dieu.

La conséquence est que pendant qu'ils sont sur la montagne, la plénitude de sa gloire resplendit de son corps mortel, et ils contemplent sa gloire ( Jean 1:14 ), et comme une nuée les couvre, Dieu lui rend à nouveau témoignage comme il l'avait fait à Son baptême, qu'Il est Son Fils, Son élu.

Il convient de noter que c'est le point culminant de la révélation de Lui en tant que Messie, en contraste total avec le point de vue de Sa famille sur Lui. Depuis cette fausse vision, nous avons vu son pouvoir sur le vent et les vagues, son pouvoir sur une légion d'esprits mauvais, son pouvoir sur l'impureté et la mort, son pouvoir de nourrir la communauté de l'alliance avec du pain venu du ciel. Maintenant, nous avons la révélation finale de Sa gloire.

Le passage peut être analysé comme suit :

a Environ huit jours après ces paroles, il prit avec lui Pierre, Jean et Jacques, et monta sur la montagne pour prier.

b Et pendant qu'il priait, la forme de son visage changea, et ses vêtements devinrent blancs et éblouissants.

c Et voici, deux hommes parlèrent avec lui, qui étaient Moïse et Élie, qui apparurent dans la gloire, et parlèrent de sa mort qu'il allait accomplir à Jérusalem.

d Or Pierre et ceux qui étaient avec lui étaient endormis, mais lorsqu'ils furent pleinement éveillés, ils virent sa gloire et les deux hommes qui se tenaient avec lui.

c Comme ils se séparaient de lui, Pierre dit à « Jésus, Maître, il est bon que nous soyons ici, et faisons trois tentes, une pour toi, et une pour Moïse, et une pour Élie », ne sachant pas ce que il a dit.

b Et pendant qu'il disait ces choses, une nuée vint et les couvrit de son ombre, et ils craignirent en entrant dans la nuée, et une voix sortit de la nuée, disant : « Celui-ci est mon Fils, mon élu, écoute-le . "

a Et quand la voix est venue, Jésus a été trouvé seul. Et ils se turent et ne dirent à personne en ces jours-là aucune des choses qu'ils avaient vues.

Notez que dans 'a' Il les emmène dans la montagne pour prier, et dans le parallèle Il est laissé seul avec eux, et quand ils sont descendus, ils n'ont dit à personne ce qui s'était passé. En 'b, il a été transfiguré devant eux, étant révélé dans une lumière glorieuse, et dans le parallèle, il est révélé comme le Fils de Dieu, son élu. En 'c', Moïse et Elie apparaissent dans la gloire et discutent de sa mort à venir et en parallèle, Pierre veut construire des tentes pour chacun d'eux. En 'd' et au centre, les trois contemplent Sa gloire.