Marc 1:1

'Le début de la bonne nouvelle de Jésus-Christ, le Fils de Dieu.'

'Le début.' Ces mots ont des connotations de quelque chose de particulièrement important. Genèse 1 commence par les mots « au commencement Dieu créa les cieux et la terre », et Jean commence son évangile par les mots « au commencement était le Verbe », et dans sa première lettre commence par « ce qui était du début -- nous vous déclarons ».

Dans chacun de ces cas, « au commencement » nous ramène à l'éternité. Marc peut donc aussi chercher à tourner nos pensées vers l'Éternel. Mais ses paroles mettent aussi l'accent sur le fait qu'il y a ici un  nouveau  commencement, un commencement spécifiquement prédit et préparé par Dieu. Dieu commence maintenant la nouvelle œuvre qu'Il a promise à travers les âges. Et le fait qu'il s'agisse du « début » souligne qu'il y aura tellement plus à suivre, car ce qu'il écrit n'est que « le début ». Seule l'éternité révélera son résultat final, même si au début ce sera difficile ( Marc 1:12 ).

Il est intéressant de noter que Pierre commence également son résumé de la vie du Christ par une référence à un « début » dans Actes 10:37 où il dit : « la parole qui a été proclamée dans toute la Judée, à partir de la Galilée après le baptême que Jean a prêché, comment Dieu oint Jésus de Nazareth du Saint-Esprit et de puissance --'. Peut-être que Mark avait une idée similaire en tête et fait ici écho à Peter.

'De la bonne nouvelle de Jésus-Christ.' Ce début se rapporte à Jésus-Christ et est une « bonne nouvelle ». Ce dernier terme ("bonnes nouvelles") était utilisé pour des choses telles que la naissance d'un bébé à l'empereur, ou de son passage à l'âge adulte, indiquant une annonce d'une grande importance. Un plus grand que l'empereur était là ! Mais il a également été utilisé verbalement dans la Septante (la traduction grecque proéminente de l'Ancien Testament - LXX) pour décrire la bonne nouvelle de la délivrance qui devait être déclarée par le grand prophète qui a été oint par Dieu ( Ésaïe 61:1 ), et de la 'bonne nouvelle' que 'Dieu règne' en tant que Roi Pasteur ( Ésaïe 40:9 ; Ésaïe 52:7 ). Ici donc, nous sommes présentés avec cette 'bonne nouvelle' comme personnifiée dans l'arrivée de Celui qui vient Lui-même.

Cette 'bonne nouvelle' est un thème de Mark. C'est la bonne nouvelle de la Règle royale de Dieu en accomplissement des promesses isaïennes ( Marc 1:14 ), c'est le message qui doit être cru de tout cœur ( Marc 1:15 ), les hommes doivent être prêts à "perdre la vie ', et leurs biens, à cause de cela ( Marc 8:35 ; Marc 10:29 ), et il doit être proclamé parmi toutes les nations ( Marc 13:10 ; Marc 14:9 ; Marc 16:15 ).

Et son contenu est Jésus-Christ, le Messie, le Fils de Dieu. En Lui est venu le règne royal de Dieu. Comparez la connexion similaire du règne royal de Dieu avec le Seigneur Jésus-Christ dans Actes 28:23 ; Actes 28:31 .

Le nom « Jésus » souligne qu'il était un homme parmi les hommes, car c'était à l'époque un nom juif courant. Mais il souligne également qu'il était un homme étroitement lié aux desseins salvifiques de Dieu, car l'équivalent hébreu, « Josué », signifie « YHWH est le salut », et se souvient de celui qui était appelé « le serviteur de YHWH » ( Josué 24:29 ; Juges 2:8 ), qui fut aussi de manière significative celui qui chercha le premier à établir le règne royal de Dieu en Canaan ( Josué 24:2 ; Josué 24:22 ; Josué 24:26 ).

Il a été spécifiquement donné à Jésus parce qu '« il sauvera son peuple de ses péchés » ( Matthieu 1:21 ), et comme indication qu'il est lui aussi venu établir le règne royal de Dieu ( Marc 1:15 ).

Le nom/titre 'Christ' (Hébreu : Messie ; Anglais : l'Oint) met l'accent sur son caractère unique. Ici, il n'y avait pas d'homme ordinaire. Il était le grand Messie attendu, l'Oint, celui qui était attendu avec impatience par les Juifs. Selon différents points de vue, ils s'attendaient à ce qu'Il vienne, soit avec des paroles puissantes, soit avec des armes puissantes, afin de les libérer de toute servitude et soumission, et d'introduire la Règle Royale de Dieu à venir. Alors Dieu serait au-dessus de tout par Son Messie choisi, et tout serait rétabli. Maintenant, Marc dit, 'c'est celui dont je vais vous parler.'

Nous devons, cependant, noter la différence entre son point de vue et le point de vue juif populaire. Pour la plupart des Juifs, le règne royal de Dieu était considéré comme important en raison des avantages qu'ils en tireraient. En dehors des vrais pieux, leur espoir était qu'ils deviendraient des « gens supérieurs » et que les nations les serviraient, même si, bien sûr, ils étaient ardemment disposés à partager l'honneur avec leur Dieu.

Mais pour Marc, ce qui importait, c'était le Roi lui-même, car pour lui, comme pour Jésus lui-même, le règne royal de Dieu signifiait une soumission totale à son règne. Cela nécessitait un engagement à cent pour cent envers Lui. Ceux qui seraient impliqués doivent être actifs et non passifs. C'était seulement pour ceux qui voulaient aller devenir vraiment pieux.

Mais il soulignera aussi plus tard (comme Jésus l'a fait lui-même) que ce Jésus-Christ doit être un Messie souffrant ( Marc 8:29 ; Marc 10:45 ), et un tiers de son Evangile sera lié aux derniers jours de Jésus, démontrant à quel point ce qui s'est passé alors était considéré comme important.

Il considérait cela comme une partie essentielle et importante de "l'Evangile" qu'il proclamait, et cela est lié à son insistance sur le fait que Jésus Lui-même a souligné ses souffrances à venir ( Marc 8:30 ; Marc 9:12 ; Marc 9:31 ), et en effet sur le fait qu'il était venu donner sa vie en " rançon pour la multitude " ( Marc 10:45 ) par son " sang de l'alliance " versé pour la multitude ( Marc 14:24 ).

La mort salvatrice et la résurrection de Jésus étaient au cœur du message de Marc. Ainsi, il souligne que l'Avenir, le grand Messie, le Fils de Dieu, était venu pour souffrir et donner sa vie en rançon pour la multitude ( Marc 10:45 ).

'Le Fils de Dieu.' L'inclusion de cette phrase ici a été remise en question car elle est omise dans un manuscrit important (Theta), et à moitié omise dans un autre (Aleph - elle a cependant été immédiatement corrigée), et certains considèrent qu'il est difficile de voir comment une telle expression une déclaration importante aurait pu être supprimée, sauf par accident dans un manuscrit très ancien. L'omission accidentelle est une possibilité réelle en raison du nombre de terminaisons -ou dans ce verset.

Mais il se peut en fait qu'il ait été délibérément abandonné par un copiste peu avisé afin de mettre davantage l'accent sur « Jésus-Christ » à une époque où son nom était considéré comme si exalté que l'explication n'était plus ressentie comme nécessaire. « Le Fils de Dieu » est certainement inclus dans la majorité des manuscrits importants et est l'un des thèmes principaux de Marc, et s'il est introduit plus tard, il doit être considéré comme un commentaire éditorial justifiable.

Nous devons cependant probablement y voir l'indication du texte original, et cela est confirmé par le parallèle dans le chiasme. (S'il a été introduit plus tard, il doit certainement avoir été très tôt pour qu'il soit dans la majorité des manuscrits anciens, de sorte que nous pouvons postuler qu'il était peut-être même alors par Marc lui-même. Ainsi, nous pourrions bien le voir comme une partie intégrante partie, sinon la première, alors une « deuxième édition » de l'Évangile et donc du texte).

Jésus en tant que « Fils de Dieu » dans la bouche des autres est sans aucun doute un thème de Marc. Il a été témoigné en tant que Fils de Dieu par la voix du ciel lors de son baptême, " tu es mon fils bien-aimé " ( Marc 1:11 ), et lors de sa transfiguration, " c'est mon fils bien-aimé " ( Marc 9:7 ) .

Le titre a été arraché comme titre aux mauvais esprits surnaturels par le pouvoir même de sa présence ( Marc 3:11 ; Marc 5:7 ). Il a été mentionné par Jésus lui-même comme le fils bien-aimé de la parabole ( Marc 12:6 ) et comme 'le Fils (unique)' ( Marc 13:32 ).

Il a été indirectement reconnu par le grand prêtre, une idée à laquelle Jésus a donné son assentiment ( Marc 14:61 ). Et finalement, cela a été déclaré par le centurion romain à la croix ( Marc 15:39 ). Ainsi, les voix du Ciel et de l'Enfer, du Messie Lui-même et des représentants de Jérusalem et de Rome, sont toutes considérées comme témoignant de Lui comme étant uniquement le Fils de Dieu.

Et pour les Gentils à qui Marc a écrit que cela ne signifiait pas seulement le Messie, cela signifiait qu'Il était divin. (Il est en effet discutable dans quelle mesure « fils de Dieu » a jamais été considéré comme un titre messianique spécifique à une échelle répandue, bien qu'il y ait des preuves à Qumran. Mais pour Mark, cela serait considéré comme allant plus loin que cela).

Mais Il se révélera principalement aux hommes comme le rédempteur ( Marc 10:45 ), souffrant ( Marc 8:31 ; Marc 9:12 ; Marc 9:31 ; Marc 10:33 ) Fils de l'Homme, qui avait le pouvoir sur terre pour pardonner les péchés ( Marc 2:10 ), était le Seigneur du Sabbat ( Marc 2:28 ), se donnerait une rançon pour beaucoup ( Marc 10:45 ) et qui ressusciterait d'entre les morts ( Marc 9:9 ; Marc 9:31 ; Marc 10:33 ) et comparaître devant Son Père dans la gloire pour recevoir le pouvoir royal tel que décrit dans le Livre de Daniel ( Marc 14:62 comparer Daniel 7:13), revenant enfin sur terre dans sa puissance et sa grande gloire entouré d'anges ( Marc 8:38 ; Marc 13:26 ). Ceci, cependant, est une révélation ultérieure dans Marc, une fois qu'il a été révélé pour la première fois dans sa grande autorité et gloire.