Marc 1:2,3

« De même qu'il est écrit dans Isaïe le prophète : « Voici, j'envoie mon messager devant ta face, qui préparera ton chemin. La voix de celui qui crie dans le désert : « Préparez-vous le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers. » '

Le « pair » renvoie au « début ». Il dit 'Ça y est ! C'est ce qui a été promis par les prophètes. C'est le début de la nouvelle action, même telle qu'elle a été promise par Dieu et elle est donc au centre de ses desseins.

« Comme il est écrit. La phrase souligne que les paroles venaient de Dieu Lui-même. « Il est écrit » (au parfait - « cela a été et est maintenant ») l'établit comme la vérité de Dieu et signifie « écrit avec l'autorité de Dieu et par Dieu à travers Ses messagers ». L'utilisation du temps passif pour éviter d'utiliser le nom sacré de Dieu était une pratique courante chez certains Juifs. Plutôt que de dire « Dieu a écrit », ils diraient « c'est écrit ».

La première partie de la citation vient en fait de Malachie 3:1 , avec une partie d' Exode 23:20 (mot pour mot de LXX) à l'esprit. Dans Malachie 3:1 l'original dit « Voici, j'envoie mon messager pour préparer le chemin devant  moi », c'est-à-dire afin de préparer l'activité finale de Dieu au nom de son peuple.

Mais ceci est relié par Marc au passage faisant référence à « l'Ange de YHWH » ( Exode 23:20 ) et ensuite joint par lui à la citation suivante, qui est d'Isaïe, pour lui donner une force supplémentaire. Le fait que ce soit Isaïe qui soit mentionné comme l'auteur principal démontre que c'est « la voix qui crie dans le désert » (qui vient d' Ésaïe 40:3 ) qui doit être considérée comme centrale. Mais les idées de l'Exode et de Malachie l'amplifient.

Mais encore dans l'original d' Ésaïe 40:3 nous apprenons que le chemin doit être préparé, et les chemins devaient être rectifiés,  pour Dieu . Il a souligné que « Dieu est sur son chemin ». Ainsi, l'accomplissement de la venue de Dieu pour agir au nom de Son peuple est décrit en termes de Jésus-Christ, Son Fils. Marc veut que nous sachions maintenant que Dieu vient dans Celui qui vient, Celui attendu et préparé par Jean, et les changements qu'il apporte reflètent cette application. Pour marquer 'le Seigneur', c'est Jésus-Christ.

'Dans Isaïe le prophète.' La mention d'Isaïe démontre que c'est la seconde partie, Isaïe, de la promesse qui est la concentration principale, celle-ci étant ainsi principalement à l'esprit, car c'est ce que le messager à venir proclamera. La première partie est introductive et explicative (à tel point que Matthieu et Luc l'abandonnent comme inutile). La jonction de deux ou plusieurs Écritures dans une citation ou une référence d'une telle manière est autorisée par la voix du ciel dans Marc 1:11 qui fait de même.

Tout était Écriture et donc tout pouvait être combiné. Cette attitude est générale dans le Nouveau Testament. Comparez Apocalypse 15:3 où diverses Écritures sont combinées. Notez également l'utilisation faite des Écritures à partir de Galates 4:21 , en particulier Galates 4:30 où les paroles de Sarah sont citées comme la voix de Dieu, et dans Matthieu dans Matthieu 27:9 où les idées de Zacharie et de Jérémie sont combinées , et voir l'utilisation de Paul dans Romains 3:10 . Pour les auteurs du Nouveau Testament, toutes les Écritures pouvaient être considérées comme une seule parole de Dieu.

'Voici que j'envoie Mon messager -.' Dans Exode 23:20 le messager est l'ange de YHWH, mais dans Malachie 3:1 le messager à venir est pensé en termes d'Élie ( Malachie 4:5 ), qui viendra avant « le grand et terrible jour du Seigneur ».

' Il doit préparer le chemin pour que Dieu agisse. La venue de ce nouveau, plus grand Élie (comparez comment la venue du nouveau David est également promise ailleurs et se réfère, non pas à un retour de David, mais à un plus grand David) était un événement attendu avec impatience par les Juifs au 1er siècle après JC, un événement qui restaurerait pleinement la prophétie et leur apporterait l'espoir. Car beaucoup voyaient la voix de la prophétie comme s'étant tue, ou du moins hésitante, depuis l'époque de Malachie (voir l'histoire juive 1Ma 4:46 ; 1Ma 9:27 ; 1Ma 14:41 pour cette idée), et aspiraient encore une fois entendre une voix ferme et forte.

Et ils virent Elie comme l'exemple des prophètes. Ils étaient donc dans l'attente constante de sa venue et le cherchaient dans toute grande figure prophétique qui surgissait ( Marc 6:15 ; Jean 1:21 ; Luc 9:19 ; Matthieu 16:14 ). Même aujourd'hui, à la Pâque, les Juifs laissent une place vide à Elie en prévision de sa venue. Pour eux, il n'est toujours pas venu, car quand il est venu, ils l'ont dépassé, comme ils l'ont fait avec Jésus lui-même.

Mais Marc dépeint clairement Jean-Baptiste comme Elie. Il vient dans le désert (comparer 1 Rois 19:4 ; 1 Rois 19:8 ; 1 Rois 19:15 ) et porte des poils de chameau avec une large ceinture de cuir autour de ses reins et mange des sauterelles et du miel sauvage.

Nous pouvons comparer avec ceci comment dans 2 Rois 1:8 Elie 'était un homme portant des cheveux et avec une ceinture de cuir autour de ses reins' (comparez aussi Zacharie 13:4 pour le 'manteau velu' du prophète). Les "criquets (ou caroubes) et le miel sauvage" étaient de la nourriture sauvage.

Cette identification est confirmée par l'ange dans Luc 1:15 , et plus tard par Jésus Lui-même ( Marc 9:12 ; Matthieu 10:14 ; Matthieu 16:10 ).

'Le grand et terrible jour du Seigneur.' Alors que la venue du jour de Dieu serait une bonne nouvelle pour les fidèles, pour le reste, ce serait un jour grand et terrible. Ainsi, la venue de Jésus, et surtout le traitement qu'il a reçu, tout en étant une bonne nouvelle pour les croyants, a également mis en garde contre un jour grand et terrible pour les incrédules. Et c'est ce qui s'est avéré. Leur traitement à son égard conduirait à la destruction de Jérusalem, à de grandes souffrances pour les Juifs et à leur dispersion supplémentaire ( Luc 21:24 ).

De plus, ceux qui refusaient de venir à Lui cesseraient d'être Son peuple, perdant ainsi tout ce pour quoi ils ont finalement vécu ( Matthieu 21:43 ; Jean 15:1 ). La venue de Jean était destinée à éviter cela, mais elle ne pouvait le faire que pour ceux qui ont répondu et ont cru.

Et le fait est qu'à partir de ce jour, les Juifs  ont  vraiment subi une "grande tribulation" en attendant le jugement final ( Marc 13:19 ; Matthieu 24:21 ; Luc 21:22 - notez que "ce sont les jours de vengeance ' faisait clairement référence à la période à partir de 70 après JC), tout comme Jésus a déclaré qu'ils le feraient.

Mais nous ne devons pas oublier que beaucoup en Israël sont venus à lui, de sorte que le nouvel Israël de son peuple a été fondé sur l'ancien, et il y a aussi des indications que dans les derniers jours, il continuera à restaurer beaucoup de l'ancien Israël à lui-même. C'est l'Israël qui est à l'intérieur d'Israël qui sera appelé ( Romains 9:6 ).

Mais tout cela devait finalement conduire à la fin des âges. Ainsi, sa venue devait être considérée à la fois comme un jour glorieux et un jour terrible, à la fois salvateur et jugeant (comparez Jean 3:17 ) et comme culminant les desseins de Dieu. En Jésus, les « derniers jours » ont commencé et aboutiront finalement à la consommation finale.

'La voix de celui qui pleure dans le désert.' Notez que Jean est 'la voix', alors que Jésus est la Parole elle-même ( Jean 1:1 ). Jean est l'ombre, Jésus est la substance.

'Dans le désert.' C'est dans le désert que Moïse entendit pour la première fois la voix de Dieu ( Exode 3:1 ), et où la grande alliance avec Israël fut établie et les dix commandements furent donnés ( Exode 20 ), et c'est dans le désert qu'Élie fut chassé ( 1 Rois 17:3 ), et dans lequel il entendit la petite voix encore ( 1 Rois 19:3 ) et d'où il vint dénoncer Achab et Jézabel.

Le désert est toujours représenté comme un endroit où Dieu peut être rencontré, car c'est un endroit non affecté par l'activité de l'homme. C'est pourquoi Jésus Lui - même ira dans le désert afin de rencontrer Dieu ( Marc 1:11 ) et pourquoi ce sera dans le désert qu'il nourrira miraculeusement son peuple ( Marc 8:4 ) comme le peuple antique l' avait fait . été ainsi nourri bien avant ( Deutéronome 8:3 ). Ce n'est pas par les autorités mondaines que Dieu fera avancer ses desseins. C'est comme les hommes viennent seuls avec Lui.

Il y a un accent particulier sur « le désert » dans ces premiers versets de Marc (voir Marc 1:2 ; Marc 1:4 ; Marc 1:12 ) afin que Jésus puisse être vu comme émergeant du désert afin de proclamer la Bonne Nouvelle ( Marc 1:14 ), tout comme Moïse était vu comme sortant du désert pour apporter la délivrance au peuple de Dieu dans l'Exode.

Voici le début d'un nouvel Exode (comparez Matthieu 2:15 avec Osée 11:1 ), qui est destiné à aboutir à l'établissement de la Règle Royale de Dieu.

Mais il y a encore une chose à dire à propos de cette « voix ». C'est une voix du désert, de l'homme allant seul avec Dieu, criant pour que les hommes répondent à Dieu afin que la volonté de Dieu puisse s'accomplir. Mais cette fois, il y aura aussi une voix du Ciel déclarant que Celui est venu Qui accomplira cette volonté ( Marc 1:11 ). Le monde sera bientôt confronté au fait que « Dieu règne » ( Ésaïe 52:7 ).

« Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers. » Lorsqu'un grand roi devait voyager en état, des préparatifs étaient faits pour faciliter le chemin devant lui. Les routes seraient nivelées et rectifiées, et les nids-de-poule seraient comblés. Ainsi était le futur messager du Seigneur pour faciliter le chemin pour le Messie, en préparant les cœurs du peuple en vue de sa venue ( Luc 1:16 ).

'La voie du Seigneur.' Dans le passage original « le Seigneur » se réfère à Dieu, mais il est probable qu'ici Marc le voit comme se référant à Jésus Lui-même, comme étant le Fils unique de Dieu.