Marc 1:4

« Jean vint, qui baptisa dans le désert et prêcha le baptême de repentance pour la rémission des péchés. »

Voici l'Elie qui devait venir ( Marc 9:13 ; Matthieu 11:10 ; Matthieu 17:12 ; Luc 1:17 ).

Le nom Jean, donné directement par Dieu ( Luc 1:13 ), signifiait « Dieu est miséricordieux ». En lui, Dieu était sur le point de révéler sa grâce à l'homme. Alors Jean est venu prêcher un 'baptême de repentance pour le pardon des péchés' et a baptisé des hommes dans 'beaucoup d'eau' ( Jean 3:23 ).

Comme Matthieu 3 et Luc 3:1 le confirment tous deux (comparer Marc 1:8 ) cet abreuvement d'eau parlait de la venue du Saint-Esprit comme une pluie du Ciel pour porter la fécondité parmi ses élus ( Ésaïe 32:15 ; Ésaïe 44:1 ), se traduisant par un vrai repentir du cœur et un changement total de vie ( Ésaïe 1:16 ).

L'ange, avant la naissance de Jean, avait déclaré que « beaucoup d'enfants d'Israël se tourneront vers le Seigneur leur Dieu, et il ira devant sa face dans l'esprit et la puissance d'Élie, pour tourner le cœur des pères vers les enfants et les désobéissants de marcher dans la sagesse des justes » ( Luc 1:16 ). Ainsi, en tant que nouvel Elie, il a proclamé ce message, le besoin de « repentance ».

Le mot signifie un changement d'esprit et de cœur, et un tournant vers Dieu, ce qui conduirait au pardon des péchés. Il est utilisé dans l'Ancien Testament grec (de LXX) pour indiquer le regret du péché et se détourner du mal (par exemple Jérémie 8:6 ; Jérémie 18:8 ), et ainsi à Dieu dans la miséricorde « de changer d' avis » (prenant une nouvelle position) à propos de ses relations avec les hommes ( 1 Samuel 15:29 ; Amos 7:3 ; Amos 7:6 ).

'Qui baptisa dans le désert et prêcha le baptême de repentance pour la rémission des péchés.' Ce qui est certain par dessus tout, c'est que le ministère de Jean était centré sur la repentance et l'admission ouverte du péché, résultant en le pardon, et sur le baptême ultérieur. Ceci est constamment souligné ( Matthieu 3:2 ; Matthieu 3:6 ; Matthieu 3:8 ; Matthieu 3:11 ; Luc 3:8 ), et Luc détaille le type de changements requis ( Marc 3:10 ).

L'accent mis sur « dans le désert » peut également indiquer que Marc considérait Israël à cette époque comme étant précisément cela, un peuple dont les cœurs étaient stériles et infructueux. Mais la question est, que signifiait son baptême ? Certes, en se faisant baptiser, le peuple indiquait son repentir et cherchait le pardon de ses péchés, mais que signifiait le baptême lui-même ? Pour répondre à cette question, nous n'avons qu'à regarder son ministère.

Il est centré sur les idées de fécondité et de récolte, et à la lumière de ces références, l'eau ne pouvait que Ésaïe 44:1 la pluie qui venait du ciel et les sources d'eau qui en résultent jaillissant du sol ( Ésaïe 44:1 ).

Matthieu 3 et Luc 3 parlent tous deux des pharisiens comme des vipères fuyant les champs de blé, du besoin de produire de bons fruits (le résultat d'une pluie abondante), de la hache plantée à la racine des arbres (parce qu'ils s'étaient desséchés), de la arbre infructueux jeté au feu, de Celui qui a l'instrument de battage à la main, de la séparation du blé de la paille, l'un stocké dans des granges l'autre brûlé.

Ainsi, les images vives de John sont principalement tirées de l'agriculture. Nous savons aussi que Jean oppose son propre abreuvement d'eau à celui de Celui qui « trempera dans le Saint-Esprit et le feu », et de manière significative dans l'Ancien Testament, le déversement de l'Esprit est décrit comme étant comme la pluie du ciel ( Ésaïe 32:15 ; Ésaïe 44:1 ).

La première partie de l'expression « tremper dans le Saint-Esprit et le feu » doit donc sûrement être liée, dans son contexte, à la cueillette dans la grange du grain que la pluie a fait pousser, et la seconde partie à la combustion de l'inutile la paille dans les feux du jugement, l'une étant bénie et ayant un but pour l'avenir, et l'autre étant jugée impropre et seulement apte à la destruction.

A la lumière de cela, et des références constantes dans les prophètes, où la venue du Saint-Esprit est comparée à la chute de la pluie avec sa fécondité qui en résulte, il est clair que le baptême de Jean a à l'esprit, et des images, le pluie battante et vivifiante du ciel (baptizein signifie 'tremper'). Ainsi, Ésaïe 32:15 : Ésaïe 32:15 dit « - jusqu'à ce que l'Esprit soit répandu d'en haut, et que le désert devienne un champ fertile, et que le champ fertile soit compté pour une forêt, la justice habitera dans le désert et la justice demeurera dans le fruit champ'. Ici, nous avons, comme dans le message de Jean, le désert portant du fruit, avec le déversement de l'Esprit sous forme de pluie résultant en des champs et des arbres fertiles.

Ceci est ensuite appliqué spécifiquement aux gens dans Ésaïe 44:3 , 'car je verserai de l'eau sur celui qui a soif, et des ruisseaux sur la terre sèche, et je répandrai Mon Esprit sur ta semence, et ma bénédiction sur ta progéniture , et ils pousseront parmi l'herbe, comme des saules près des cours d'eau.' Comparez aussi Ésaïe 55:10 où la pluie et la neige du ciel, arrosant la terre et la faisant fructifier, « faisant naître » le grain, sont comparées à la sortie de la parole de Dieu pour accomplir ses desseins, dont il a été parlé. en termes d'arbres florissants du bon type; et Ésaïe 45:8 où les cieux descendent 'd'en haut' (LXX 'un autre - comme dans Jean 3:3) et les cieux déversent la justice afin que la terre soit féconde en salut et que la justice surgisse. 'Naissance d'en haut' (comparez Jean 3:3 ) est spécifiquement à l'esprit dans ces versets.

La référence à l'Esprit en termes d'eau du ciel se trouve également dans Ézéchiel 36:25 où il purifie en donnant un cœur nouveau. Mais Ezéchiel pense en termes sacerdotaux et l'aspersion d'eau là-bas fait plutôt référence à l'eau (eau "propre") qui a été traitée avec les cendres de la génisse ( Nombres 19:17 ), mais même là Ezéchiel le relie à fécondité et restauration ( Ézéchiel 36:29 ; Ézéchiel 36:33 ), tandis que Joël relie aussi l'effusion de l'Esprit ( Joël 2:28 ) avec les temps de rafraîchissement, la venue de la pluie et la étages pleins de blé ( Marc 2:19 ; Marc 2:22), ainsi qu'avec l'inspiration spirituelle d'hommes et de femmes choisis par Dieu.

Ainsi, par son baptême, Jean indiquait par une parabole jouée que ces personnes baptisées étaient séparées de Dieu en vue de la venue du Saint-Esprit comme promis par les prophètes afin qu'elles puissent devenir acceptables pour Dieu (être « nettoyées »), être restauré, et pourrait devenir fructueux. Il jouait leur future bénédiction. Ils devaient à l'avenir profiter de « l'abreuvement du Saint-Esprit » du Messie, la pluie spirituelle vivifiante qui produirait de la fécondité dans leurs cœurs.

Remarquez la phrase « il a baptisé dans le désert ». C'était dans le désert que les eaux viendraient et feraient fleurir le désert comme une rose résultant en « des eaux - dans le désert, et des ruisseaux dans le désert » ( Ésaïe 35:1 ; Ésaïe 35:6 ).

Le fait que son baptême était un acte prophétique, et non réel en termes de nouveau commencement, est souligné dans Actes 19:1 où les disciples de Jean sont considérés comme dépourvus du nouvel Esprit. Et pourtant l'Esprit qui a été proclamé par Jean, a été sans doute dans une certaine mesure expérimenté sous lui ( Luc 1:15 ; Matthieu 21:31 ).

Ce devait, cependant, être Jésus qui a finalement trempé les hommes avec l'Esprit et a réalisé ce que les prophètes avaient promis ( Marc 1:8 ).