Marc 13:19

"Car ces jours-là seront des tribulations telles qu'il n'y en a pas eu depuis le commencement de la création que Dieu a créée jusqu'à maintenant, et il n'y en aura jamais."

Voici la raison de la fuite. Car être pris dans ce qui allait arriver, ce serait subir l'inimaginable. Cela limite à la fois la tribulation (ils peuvent y échapper en s'enfuyant) et accentue son intensité. Ce n'était pas une tribulation mondiale mais une tribulation limitée à une localité particulière. Il était initialement limité à et autour de Jérusalem et de la Judée. Notez la phrase « et ne sera jamais ».

Cela démontre que la tribulation ne devait pas être une indication de la fin, et qu'il y avait encore un avenir après cela. L'impression est en effet donnée que le temps va s'étendre sur une période considérable. Ceci est en contraste avec Daniel 12:1 où il n'y avait pas d'avenir. Ensuite, c'était « même à la même époque », sans aucune référence au-delà de cela.

Là-bas, le « temps de trouble » est également excessif et le pire de son genre, mais il est d'un genre différent. Ce n'est pas limité à une ville condamnée comme celle-ci. Nous ne pouvons pas simplement assimiler les deux. Cette tribulation n'est pas spécifiquement la même que celle-là.

Jésus soulignait ici l'horreur de la souffrance de ceux qui seraient pris dans l'invasion finale en termes extrêmes. Et les récits réels du siège et de la prise de Jérusalem, qui, en raison de sa nature, ont dû être pris d'assaut section par section, y compris la résistance finale à l'intérieur de la ville haute et du Temple lui-même, et y compris la famine, les souffrances du peuple et leur terrible cruauté même les uns envers les autres, les crucifixions et les mutilations de tous ceux qui ont été capturés par les Romains, les combats internes antérieurs et la décimation finale, transmettent une image si horrible qu'elles sont inimaginables, aggravées par la reconnaissance désespérée de la profanation qui venait sur leur ville sainte.

Ils étaient un peuple condamné par l'inhumanité de l'homme envers l'homme et à cause de leur propre péché et de leur rejet final de Dieu dans la crucifixion de Jésus. Mais il faut noter qu'ils s'en sont emparés par leur propre fanatisme. Si seulement ils avaient écouté Jésus, cela ne serait jamais arrivé.

La comparaison avec Daniel 12 et Jérémie 30:6 suggère que Jésus utilise l'idée du « temps de détresse » à venir à la fin des temps comme modèle sur lequel modeler sa description de la destruction de Jérusalem ici. Mais comparez aussi Exode 9:18 ; Exode 10:14 ; Exode 11:6 ; Joël 2:2 ; Apocalypse 6:18 qui démontre la nature hyperbolique de la description.

Il faudrait peut-être signaler à ce stade qu'en réalité les choses n'étaient même pas aussi simples que cela. Cela semble incroyable, mais pendant les trois années où la guerre finale a fait rage, les pires combats ont eu lieu entre des factions juives qui s'affrontent sans pitié, y compris à Jérusalem où, alors même que l'ennemi approchait, les habitants étaient occupés à s'entretuer. Ils ont même détruit les énormes réserves de céréales de la ville au cas où un parti rival s'en emparait, ce qui explique pourquoi la famine a commencé à s'installer si rapidement. Seule l'attaque finale les unit en partie. C'était un cas de fanatisme devenu fou.

'Depuis le commencement de la création que Dieu a créée jusqu'à maintenant, et n'existera jamais.' Notez l'accent mis sur le fait que c'est Dieu qui « a créé sa création ». Il l'avait créé comme bon, mais maintenant c'était arrivé, le point culminant de tout le mal qui était venu sur le monde. Tel est le résultat final de la chute de l'homme.

"Car ces jours-là seront des tribulations telles qu'il n'y en a pas eu depuis le commencement de la création que Dieu a créée jusqu'à maintenant, et il n'y en aura jamais." Initialement, la tribulation fait référence à ce qui se passera pendant le siège lui-même, puis à la tribulation qui s'abattra sur ceux qui survivent au siège et sont crucifiés, ou sont emmenés en captivité pour être vendus comme esclaves ou pour être conduits enchaînés à Jérusalem en le triomphe des vainqueurs, mais il comprend ensuite la tribulation qui se poursuivra une fois le siège terminé et les premières punitions infligées à tous les survivants. Matthieu appelle cela « la grande tribulation ».

Luke l'amplifie plus en détail. Car il résume ainsi les jours suivant la destruction. 'Et ils tomberont sous le tranchant de l'épée, et seront conduits captifs dans toutes les nations, et Jérusalem sera foulée aux pieds par les Gentils jusqu'à ce que les temps des Gentils soient accomplis' ( Luc 21:24 ). Selon Luc, donc, Jésus a prédit l'avenir qui l'attendait après la destruction de Jérusalem (après l'Abomination de la Désolation) en termes qui rappellent la destruction précédente du Temple en 587 avant JC, l'enlèvement des Juifs captifs parmi les nations. , le piétinement (gouvernement par la force) de Jérusalem par les Gentils, et la période de domination des Gentils qui a suivi.

Ainsi leur tribulation se poursuivra jusqu'à l'exil. Ces événements suivraient tous à nouveau la destruction de Jérusalem et, par implication des questions posées au début, la destruction du Temple. Tout cela suivait le modèle du premier exil sur lequel les paroles de Jésus semblent avoir été basées, et aboutirait à un deuxième exil permanent.

Ces « temps des Gentils », alors d'une durée inconnue, on le sait maintenant, dureraient 2000 ans, mais, pour les disciples qui l'écoutaient, cela aurait pu indiquer une période assez courte comme les « soixante-dix ans » suivant la destruction de le Temple en 587 avant JC ( Jérémie 29:10 ), bien que les « soixante - dix Sevens » de Daniel 9 aurait été un rappel qu'il pourrait être beaucoup plus dans le temps de Dieu.

Cette pleine gloire de cette période, et les vérités merveilleuses sur lesquelles elle était fondée, étaient inconnues des prophètes, un mystère révélé à l'église chrétienne ( Romains 16:26 ; 1 Corinthiens 2:7 ). Ils ont vu l'ombre, mais n'ont pas pu apprécier le soleil.

Accompagnant les temps des Gentils viendraient des signes dans les cieux et sur la terre la détresse des nations, dans la perplexité pour le rugissement de la mer et les vagues, les hommes s'évanouissant de peur et d'attente des choses qui viennent sur le monde, car les puissances des cieux seront ébranlées' ( Luc 21:26 ). Cela peut faire référence à des événements ayant lieu à l'époque des Gentils, à une description de l'histoire dans son ensemble, ou à la fin des temps des Gentils qui aboutiraient aux derniers jours de l'âge, quand il y aurait le temps d'ennuis comme décrit dans Daniel 12:1 , ou les deux.

Zacharie 10:11 réfère de manière similaire à « la mer d'affliction » (comparer Psaume 65:7 ; Ésaïe 5:30 : Ésaïe 5:30 ; Ésaïe 54:11 : Ésaïe 54:11 ; Jérémie 51:42 ).

Marc, d'un autre côté, résume tout cela dans un langage apocalyptique typique de l'Ancien Testament, "le soleil s'obscurcira et la lune ne lui donnera pas de lumière, et les étoiles tomberont du ciel et les pouvoirs qui sont dans les cieux seront ébranlés '. Ainsi, le langage de Mark ici couvre encore plus brièvement les mêmes événements que ceux décrits par Luke. C'est dire brièvement que pour les Juifs en particulier, et pour les nations dans leur ensemble, il y aurait des temps extrêmement mouvementés, dont la durée est inconnue.

Aux Juifs emmenés en captivité, et cela leur est arrivé en grand nombre, ou à ceux conduits pour être crucifiés, le soleil deviendrait en effet sombre et la lune ne donnerait pas sa lumière, car ils vivraient dans une obscurité si épouvantable que rien ne puisse apporter un soulagement. Tout ce qu'ils avaient espéré et vécu s'était effondré. Cela ferait partie de « la grande tribulation » de Matthieu 24:21 : Matthieu 24:21 , commencée dans la bataille pour Jérusalem et se poursuivant à travers le temps jusqu'à nos jours.

L'idée d'"étoiles tombant du ciel" se combine avec ces images et indique apparemment aussi bien la détresse des nations dans Luc, à moins qu'elles ne soient destinées à indiquer une activité surnaturelle résultant de la chute de Satan par la croix ( Apocalypse 12:4 ).

Ce langage est typique du langage utilisé dans l'Ancien Testament en temps de crise. Comparez le parallèle dans Ésaïe 13:10 , 'le soleil s'obscurcira dans son départ, et la lune ne fera pas briller sa lumière', qui dépeint les événements secouant la terre lorsque les Mèdes ont conquis Babylone ( Ésaïe 13:17 ). Donc, encore une fois à cette époque, il y aura des événements bouleversants, du genre dont l'histoire a été pleine.

La chute des étoiles du ciel fait probablement référence à Ésaïe 34:4 qui, dans LXX, dit « toutes les étoiles tomberont comme la feuille tombe de la vigne et comme une feuille du figuier », ce qui peut représenter un texte hébreu légèrement différent de le Massorétique. Encore une fois, c'était un langage métaphorique, dans ce cas décrivant le jugement de Dieu sur Edom et les nations alentour. Pour eux, il n'y avait même pas une lueur de lumière.

Sinon, il n'y a pas de véritable parallèle dans les Écritures avec les étoiles tombant du ciel en dehors de l' Apocalypse 12:4 . Comparez Apocalypse 9:1 et voir Luc 10:18 .

L'idée ici peut donc être alternativement celle des activités de visiteurs célestes de la pire espèce produisant le tumulte sur terre décrit par Luc à la suite de leur défaite sur la croix. Comparez Daniel 10:12 ; Daniel 10:20 .

Notez que Luc 21:26 et Marc 13:24 se terminent tous deux par « les puissances des cieux seront ébranlées », démontrant que leur contenu jusque-là se réfère aux mêmes événements. Cette expression aussi pourrait indiquer l'activité des visiteurs célestes affectant les événements sur terre, ou peut se référer au tumulte général que les hommes considéreraient comme résultant de présages dans les cieux. Après avoir mis les idées en contexte, nous allons maintenant considérer cette section dans Marc verset par verset.