Marc 13:26,27

« Et alors, ils verront le Fils de l'homme venir sur les nuées avec puissance et une grande gloire, et alors il enverra les anges et rassemblera ses élus des quatre vents, de l'extrémité de la terre à l'extrémité de paradis."

« Et puis ils verront -- ». Pendant qu'il était sur terre, le Fils de l'homme avait été comme voilé. Les quelques-uns l'avaient reconnu, les autres l'avaient ignoré ou rejeté. Mais maintenant, ils n'auront plus le choix. Ils le verront, même ceux qui l'ont transpercé ( Apocalypse 1:7 ), et crieront aux montagnes et aux collines pour les cacher de sa colère ( Apocalypse 6:16 ).

« Le Fils de l'homme venant sur les nuées » a sans aucun doute à l'esprit Daniel 7:13 où le Fils de l'homme vient sur les nuées du ciel (sans gloire) en présence de Dieu pour recevoir la domination, l'autorité et la gloire. Mais l'idée est étendue, car maintenant, ayant reçu cette domination, cette autorité et cette gloire, et son règne ayant été révélé plus tôt avec puissance sur la terre ( Marc 9:1 ) à partir de la Pentecôte, il viendra sur terre « avec puissance et grande gloire' accompagné par des serviteurs célestes pour la consommation finale (comparez Marc 8:38 ).

Les nuages ​​soulignent qu'il s'agit d'une visite céleste, et non d'une nouvelle incarnation. La gloire met l'accent sur la visibilité de son apparition. Dans l'Ancien Testament, l'apparition de la « gloire de Dieu » représentait régulièrement une théophanie dans laquelle sa gloire était visiblement apparente à son peuple.

Son premier acte en 'venant' est, à travers Ses anges, de rassembler les siens de toutes les parties du monde (comparez 1 Thesaloniciens 4:13 - où ils seront 1 Thesaloniciens 4:13 pour rencontrer le Seigneur dans les airs). Pour 'des quatre vents' comparez Zacharie 2:6 où il se réfère au fait que Dieu les avait largement répandus à l'étranger ; pour recueillir de la partie la plus extrême du ciel comparer Deutéronome 30:4 où cela signifie de la plus loin possible.

Aucun ne sera omis. Cette idée de son rassemblement des siens est un accomplissement des vieilles promesses du rassemblement et de la restauration de son peuple ( Deutéronome 30:4 ; Zacharie 2:10 ; et souvent) mais maintenant c'est vers une « terre meilleure » et une « terre céleste ». Jérusalem » (comparer l'inférence similaire dans Hébreux 11:10 : Hébreux 11:10 ; Hébreux 11:16 : Hébreux 11:16 ; Hébreux 12:22 ; Galates 4:25 ).

'Il enverra les anges.' Ils l'ont accompagné et exécutent ses ordres, car il est le Seigneur de tous. Ici, ils sont vus comme rassemblant ses élus. L'accent habituel est mis sur leurs activités en tant qu'instruments de jugement ( 2 Thesaloniciens 1:7 ; Matthieu 13:30 ; Matthieu 13:41 ). Mais ce sont aussi des esprits au service des héritiers du salut ( Hébreux 1:14 ).

Ainsi la question de la destruction du Temple a conduit à l'apparition glorieuse de notre Seigneur Jésus-Christ. Le lien est en effet très important. La destruction de la ville sainte et du Temple n'était pas seulement quelque chose qui s'est passé dans l'histoire, c'était un événement unique dans l'histoire du monde. On pourrait considérer qu'elle clôturait enfin la période où la vieillesse et la nouvelle qui a commencé avec la venue de Jésus, coexistaient.

Certes, pour les Juifs, c'était bouleversant. Mais avec la résurrection de Christ, c'était un événement nécessaire avant sa venue. Ce qui se trouvait entre cette destruction et Sa venue était la continuation de ce qu'Il avait décrit précédemment, la guerre, le tremblement de terre et la famine, le témoignage chrétien et la persécution (les puissances du Ciel étant ébranlées), puis la fin.

L'Ancien Testament a constamment attiré l'attention sur la signification du Temple. Lorsque la colère de Dieu contre Son peuple a atteint son paroxysme, le Temple a été détruit. C'était le message de Jérémie et d'Ézéchiel. Lorsqu'Il chercha à les restaurer, le Temple reprit de l'importance grâce aux activités d'Aggée et de Zacharie. Le Temple d'Ézéchiel (à Ézéchiel 40 ), qui était métaphysique et indiquait que Dieu était invisiblement là en Palestine attendant son peuple, était en fait l'archétype du Temple céleste ( Hébreux 12:22 ; Apocalypse 11:19 ; Apocalypse 14:15 ; Apocalypse 15:6 ; comparer Apocalypse 22:1 qui est parallèle à Ézéchiel 47), la garantie de la miséricorde et de la compassion futures de Dieu envers son peuple.

Et la destruction du Temple signifiait ici qu'il ne fallait plus approcher Dieu sur la terre mais au ciel même ( Hébreux 10:19 ; comparer Jean 4:20 ). Son peuple ne devait plus être un peuple terrestre mais un peuple céleste.

L'importance de cela ne peut pas être surestimée. La destruction du Temple était un symbole d'une extrême importance, c'est pourquoi Jésus a attiré l'attention sur elle.

1). Sa destruction a libéré les juifs chrétiens du monde entier, et en particulier l'église de Jérusalem, d'une grande obligation et d'un grand problème. Pendant qu'il était là, ils avaient constamment le dilemme quant à leur attitude à cet égard. Devraient-ils continuer à offrir des sacrifices ? Devraient-ils payer leur cotisation au Temple ? Après tout, c'était le Temple de Dieu et de leurs ancêtres, et les sacrifices avaient été initiés par Moïse.

2). Sa destruction a révélé la colère de Dieu contre les péchés d'Israël. C'était la preuve finale qu'ils avaient été rejetés par Dieu. C'était la signification de la « malédiction » du figuier.

3). Sa destruction a révélé la colère de Dieu face à la commercialisation et à l'abus de la religion qui était censée le représenter. Malgré ses prétentions, il n'avait été qu'une figure périphérique à la périphérie de cette religion. Le culte était devenu central, contrôlé par l'homme et totalement déformé de Lui.

4). Sa destruction a révélé la colère de Dieu face au rejet de Son Fils, leur Messie, comme préparé dans Daniel 9:25 .

5). Sa destruction a confirmé que Dieu avait fait une nouvelle alliance avec son nouveau peuple, remplaçant l'ancienne alliance représentée par le Temple. Il fallait que les Apôtres sachent que cela devait arriver afin qu'ils puissent construire la foi nouvelle avec confiance et certitude, sinon l'ombre du Temple serait toujours sur eux.

6). Sa destruction a confirmé la théologie et la doctrine de l'église chrétienne selon laquelle le Temple et le sacerdoce avaient été remplacés comme moyen de salut et d'approche de Dieu, que Jésus-Christ lui-même était le nouveau Souverain Sacrificateur éternel dans les cieux ( Hébreux 2:17 ; Hébreux 4:14 ; Hébreux 5:5 ; Hébreux 5:10 ; Hébreux 7:24 ; Hébreux 7:26 ; Hébreux 8:1 ; Hébreux 9:11 ; Hébreux 10:21 ); que Son peuple était le nouveau Temple (1Co 4:16 ; 2 Corinthiens 6:16 ; Éphésiens 2:19 ) et le nouveau sacerdoce ( 1 Pierre 2:5 ; 1 Pierre 2:9; Apocalypse 1:6 ; Apocalypse 5:10 ); que le sacrifice essentiel était maintenant celui de Jésus Lui-même sur la croix (Jn 1:29 ; 1 Corinthiens 5:7 ; Éphésiens 5:2 ; Hébreux 9:14 ; Hébreux 9:26 ; Hébreux 9:28 ; Hébreux 10:10 ; Hébreux 10:12 ); cette approche de Dieu se faisait par le Souverain Sacrificateur céleste, Jésus Lui-même ( Hébreux 10:19 ).

Ainsi, lorsque Jésus parla de la destruction certaine du Temple, il lançait une nouvelle ère libérée des pièges du passé, une nouvelle ère qui serait tumultueuse mais conduirait finalement à Sa venue, dont la destruction du Temple avait être une partie importante. C'est parce que le temple était voué à l'échec que le nouveau Temple de Dieu qui était Son corps, composé de tous ceux qui participaient avec Lui à Son corps, pouvait être établi pour le remplacer. Notons à ce propos que cette fois il ne vient pas pour rétablir le Temple et la ville sainte, mais pour rassembler ses élus.

Nous devrions peut-être aussi noter qu'en fait une fois qu'Il avait reconnu, et même déterminé, que la destruction du Temple était inévitable, il n'y a rien dans ce message de Jésus qui n'ait pu être élaboré par un penseur profond tel qu'Il était de une combinaison de l'Écriture, de la connaissance de Dieu et du comportement des hommes, et une profonde compréhension de la nature humaine. Il n'était pas un Nostradamus parlant mystérieusement d'une manière qui pourrait être interprétée en fonction des circonstances, Il était un prophète, et plus qu'un prophète, parlant de ce qu'Il savait être par l'inspiration du Saint-Esprit.

EXCURSUS. Que veut dire Jésus quand il parle de « venir dans la gloire de son père avec les saints anges » ?

Ce passage soulève la question de savoir à quoi « Et alors verront-ils le Fils de l'homme venir sur les nuées avec puissance et une grande gloire et ensuite il enverra les anges -- », fait référence et est étroitement associé à ce verset parallèle 'quand Il (le Fils de l'Homme) vient dans la gloire de Son Père avec les saints anges' ( Marc 8:38 ). Dans les deux versets, il est fait référence à une apparition glorieuse, et dans les deux il est accompagné d'anges.

Il y a deux interprétations principales possibles. Le premier, qui est majoritaire, est qu'il se réfère à la seconde venue du Christ. Quels sont alors les arguments en faveur de cette interprétation ?

· Dans Zacharie 14:5 nous lisons : « Alors le Seigneur votre Dieu viendra, et tous les saints avec lui ». Ici, la plupart sentiraient que Zacharie a clairement à l'esprit sa venue avec les anges et l'établissement du temps final de perfection, car il s'agit du jour où le Seigneur sera roi sur toute la terre ( Marc 13:8 ), et quand la nuit sera cesser ( Marc 13:7 ), et le culte éternel aura été établi ( Marc 13:16 ), toutes les images du royaume éternel.

Ce serait alors une indication qu'ici Jésus se mettait en parallèle avec 'YHWH votre Dieu', et devait être vu comme venant en Son Nom avec les saints anges afin d'établir la Règle Royale éternelle (comparez Matthieu 28:18 où « le Fils » partage « le Nom » avec le Père et le Saint-Esprit). Enfin Son unité avec le Père sera reconnue par tous ( Zacharie 14:9 ).

· Cela pourrait être considéré comme soutenu par Matthieu 25:21 où nous lisons, "quand le Fils de l'homme vient dans sa gloire, et tous les anges avec lui", qui tous doivent admettre est très similaire à "quand il vient dans la gloire de son Père avec les saints anges' et cela aussi fait certainement référence à un moment où le jugement final est à l'esprit.

Une référence peut également être faite à la citation de Jude tirée de la littérature apocalyptique qui était clairement répandue à cette époque, et qui se lit comme suit : « Voici, le Seigneur est venu avec dix mille de ses saints, pour exécuter le jugement sur tous et pour de toutes leurs œuvres d'impiété qu'ils ont commises impie, et de toutes les choses dures que les pécheurs impies ont dites contre lui » ( Jude 1:14 ).

Jude a presque certainement la seconde venue et le jugement final à l'esprit, et voit donc sa venue comme étant « avec les saints » (les saints anges). Strictement, cependant, dans le livre d'Enoch, « le Seigneur » indiquait Dieu.

'b7 On peut certainement convenir que d'une certaine manière Daniel 7:13 est à l'esprit. Cependant, là, le Fils de l'Homme n'est pas venu à Dieu avec gloire, ni les anges avec Lui quand Il est venu sur les nuées du Ciel jusqu'au trône de Dieu, ils étaient autour du trône de l'Ancien des Jours. Il a plutôt reçu sa gloire sur son intronisation céleste  après être  venu sur les nuées du ciel jusqu'au trône de Dieu.

Cela suggérerait que l'image de Marc 13:26 doit avoir à l'esprit un temps après son intronisation, dont les détails sont tirés de l'image de Daniel 7 , qui favorise une référence à la seconde venue.

· Le verset similaire de l'évangile de Luc le rapporte au temps suivant « les temps des Gentils », une période qui suit la destruction de Jérusalem et la dispersion des Juifs ( Luc 21:24 avec 27).

· De plus, il convient de noter le rôle prépondérant que les anges doivent jouer à la consommation, tel qu'il est trouvé dans Matthieu 13:30 ; Matthieu 13:41 ; Matthieu 13:49 .

· Notons enfin que l'apparition de la gloire du Seigneur dans l'Ancien Testament décrivait régulièrement une manifestation de sa présence physique d'une manière qui pouvait être vue par tous. Le point entier de la « gloire » était sa manifestation physique dans une gloire visible vue par les hommes. Comparez l'idée ultérieure de la Shekinah. Ainsi, le Fils de l'homme révélé dans la gloire indique simplement qu'il apparaît visiblement dans la gloire de la même manière que Dieu l'a fait dans l'Ancien Testament lorsqu'il a manifesté sa gloire.

Ainsi, les parallèles les plus proches soutiennent clairement l'idée ici que ce à quoi il est fait référence dans Marc 13:24 est la seconde venue, bien qu'il faille admettre qu'aucune de ces références ne se réfère réellement aux « saints anges », même si Zacharie 14:5 (« les saints ») et Jude 1:14 pourraient être considérés comme l'impliquant.

(D'un autre côté, l'absence de référence aux « saints anges » est encore plus vraie dans Daniel 7 , car là, les « saints » sont le peuple de Dieu, et les anges sont autrement mentionnés. Nous ne pouvons pas limiter notre interprétation à Daniel 7 ).

La deuxième interprétation possible est qu'il s'agit de la « venue » du Fils de l'Homme auprès de l'Ancien des Jours, qui dans les Cieux est entouré de la multitude innombrable qui Le sert, afin que Lui, le Fils de l'Homme, puisse recevoir Règle royale, gloire et domination ( Daniel 7:14 ), quelque chose qui sera manifesté au monde dans ce qui suit.

À cet égard, cela serait parallèle à Marc 14:62 ce qui signifie cela (voir sur ce verset). L'idée est alors qu'il fait référence à l'intronisation de Jésus, suivie de son rassemblement de son peuple par le témoignage de ses serviteurs, assistés des anges conformément à Hébreux 1:14 : Hébreux 1:14 .

On pourrait soutenir que ceux de la foule qui connaissaient leurs Écritures auraient, si Jésus n'avait rien dit de plus à ce sujet, auraient probablement vu dans les paroles de Jésus « lorsqu'il viendra dans la gloire de son Père avec les saints anges » comme une référence à cette Écriture dans Daniel 7 .

(Mais alors que là, le Fils de l'Homme ( Marc 7:13 ) viendrait en présence de la compagnie innombrable qui s'occupe de l'Ancien des Jours ( Marc 7:10 ), et serait amené par eux dans la Présence de l'Ancien de Jours ( Marc 7:13 ), et serait alors donné toute la gloire, la domination et le pouvoir ( Marc 7:14 ), la gloire là-bas se produit après la venue sur les nuées du ciel. Il y a un accent totalement différent de celui ici) .

On pourrait alors prétendre que pour ceux de la foule qui connaissaient les Écritures, ces paroles n'auraient donc pas été considérées comme parlant de « la seconde venue » (dont ils ne savaient peut-être rien), mais de la venue du Fils de l'homme à être couronné dans le ciel en présence du parvis céleste, parce que le jugement avait été prononcé contre ceux qui s'opposaient à lui. La faiblesse de cet argument, cependant, est que dans Daniel, la gloire n'est mentionnée qu'après la venue sur les nuées du ciel, tandis que le seul verset dans les Écritures de l'Ancien Testament qui se réfère réellement à « venir avec les saints » est celui de Zacharie 14:5 , qui doit donc sûrement être celui qui est le plus susceptible de venir à l'esprit de la foule (surtout comme dans Daniel 7les 'saints' ne sont pas des anges mais sont 'les saints du Très-Haut' qui possèdent le royaume, c'est-à-dire le peuple de Dieu). Ainsi, nous pourrions argumenter que c'est cette Écriture dans Zacharie qu'ils auraient très probablement à l'esprit, en particulier comme stimulé par des idées apocalyptiques.

A quelle conclusion peut-on alors arriver ? Les arguments dans ce dernier cas sont sans aucun doute attrayants et, comme nous le verrons plus tard, contiennent une part de vérité. Ils s'appliquent presque certainement, par exemple, à Marc 9:1 où la venue n'est pas avec les saints anges mais avec puissance, et à Marc 14:62 où encore une fois les anges ne sont pas mentionnés.

Ni l'un ni l'autre ne mentionnent la gloire. Mais à notre avis, ils échouent dans Marc 8:38 cause de la mention des saints anges et de la gloire, et dans Marc 13:26 cause de l'accent mis sur Sa venue en puissance et en grande gloire, clairement avec les anges. Dans l'Ancien Testament, la gloire parlait toujours de visites extérieures spécifiques de Dieu. Voici donc la dernière grande visite.

Car il ne fait aucun doute que le verset important dans les Écritures de l'Ancien Testament qui parle de « venir avec les saints (comme les anges) » attend avec impatience la consommation ( Zacharie 14:5 ), quelque chose confirmé par Matthieu 25:31 où le la gloire est introduite, alors que l'idée d'une venue dans la gloire ne vient évidemment pas de Daniel 7 .

(Il y a en fait une référence à YHWH venant de Ses saints dans Deutéronome 33:2 , mais il est très douteux que cela soit pertinent ici, sauf pour fournir un contexte général)

Fin de l'Excursus.