'Et le premier jour des pains sans levain, quand ils sacrifiaient (ou 'quand il était d'usage de sacrifier') la Pâque, ses disciples lui dirent : "Où veux-tu que nous allions préparer pour que tu manges la Pâque ? »

Strictement, le premier jour des Pains sans Levain était le lendemain du massacre de la Pâque, mais les huit jours entiers étaient souvent appelés vaguement « Pains sans levain » (comme ils étaient souvent appelés « la Pâque »), de sorte que c'était le jour avant les sept jours de pain sans levain. C'était donc le jour un où la Pâque serait sacrifiée. Notez l'accent mis dans ces versets sur la Pâque ( Marc 14:12 deux fois, Marc 14:14 ; Marc 14:16 ).

Marc a peut-être voulu que ses lecteurs aient à l'esprit le nouvel Agneau pascal qui devait être offert, l'offrande de qui apporterait aux hommes l'eau de la vie ( Marc 14:13 , comparer Jean 4:10 ), et amplement provision pour l'avenir ( Marc 14:15 , comparer Marc 14:25 ; Jean 14:2 ). Tout était à préparer dans cette chambre d'amis.

Quand ils sacrifiaient la Pâque. C'était le 14e jour de Nisan (Abib). La Dernière Cène était le repas de la Pâque. Certains ont suggéré que Jean en a fait par erreur un repas la veille de la Pâque, mais c'est probablement mal interpréter Jean.

La preuve que ce repas était le repas de la Pâque se trouve en ceci :

1). Le repas a été pris à Jérusalem et non à Béthanie. C'était une exigence du repas de la Pâque. Bethany était en dehors des limites pour manger le repas de la Pâque elle-même.

2). Il était mangé tard dans la nuit ( Jean 13:30 ) comme devait l'être le repas de la Pâque. Normalement, le repas du soir aurait été en fin d'après-midi.

3). La référence à la position allongée permet de le confirmer ( Marc 14:18 ; Jean 13:23 ; Jean 13:28 ). Le repas de la Pâque devait être mangé allongé (bien que s'allonger à table était une façon assez régulière de manger).

4). Le repas ne semble pas avoir commencé par la fraction du pain ( Marc 14:18 ). C'était une particularité du repas de la Pâque qui commençait par la consommation d'herbes amères.

5). Le vin était bu. Ordinairement, un rabbin et ses disciples buvaient de l'eau.

6). Marc 14:26 suggérerait le chant du Hallel, les Psaumes 115-118 qui (avec 113-114 plus tôt) ont été chantés au repas de la Pâque.

Note sur la Pâque. Le dernier souper était-il le repas de la Pâque ?

La Pâque était la grande fête juive qui commémorait le meurtre du premier-né en Egypte, et l'exode suivant d'Egypte des Israélites ( Exode 12:24 ), ainsi que ceux qui se sont joints à eux (la « multitude mélangée ») et est devenu Israélite par adoption ( Exode 12:38 ).

Les agneaux de la Pâque ont été immolés dans l'après-midi du 14 Nisan (environ avril), après le sacrifice quotidien, qui, à l'époque de Jésus, a été reporté afin de laisser du temps pour l'abattage des agneaux de la Pâque, qui devait être tués en grand nombre.

Le repas de la Pâque était pris le soir (au début du 15 Nisan, car la fête juive commençait au coucher du soleil). Il y avait un modèle spécifique suivi au repas, bien que des variations à l'intérieur de ce modèle aient été autorisées. La célébration de la Pâque était liée à la fête de sept jours des Pains sans Levain qui, à cette époque, était si étroitement liée à la Pâque que l'ensemble des huit jours de la fête pourrait être appelé La Pâque ( Luc 22:1 ) ou les Pains sans levain ( Marc 14:12 ). Ce lien spécifique avec la Pâque, qui était là depuis les temps les plus reculés, est confirmé par Josèphe, l'historien juif du premier siècle de notre ère.

Elle était célébrée à Jérusalem en petits groupes (dix ou plus) dans des maisons individuelles à l'intérieur des limites de la ville, chaque groupe ayant un agneau. Les agneaux ont été tués dans la zone du Temple, ce qui confirme qu'il s'agissait d'offrandes sacrificielles. Les déplacements au cours de la soirée étaient limités à une zone limitée, bien que Gethsémani soit dans cette zone (mais pas Bethany).

Les Juifs vivant à une distance raisonnable devaient se rassembler à Jérusalem pour la fête (pour ceux à moins de quinze miles, c'était obligatoire) et même ceux qui vivaient loin parmi les Gentils (la Dispersion) ont fait de grands efforts pour y assister. Ainsi, Jérusalem pourrait contenir environ 200 000 personnes au moment de la Pâque. L'estimation de 3 000 000 de Josèphe est presque certainement exagérée. Il n'aurait pas été possible de sacrifier suffisamment d'agneaux pour rencontrer ses personnages dans la zone restreinte du Temple en si peu de temps, en effet cela aurait pris toute la semaine (bien que si cela n'avait pas été possible, sans aucun doute une solution de compromis aurait été découverte, et certains ont suggéré qu'en raison de cela, la Pâque s'est étendue sur plus d'un jour. Mais si c'est le cas, il n'y a aucune allusion à cela dans la littérature existante).

Le repas de la Pâque commencerait par la recherche rituelle à la lueur des bougies de tout pain au levain qui aurait pu être oublié (cela était interdit lors de la fête) et le repas de la Pâque se dégustait ensuite allongé, signe de confiance en Dieu. Il comprenait les éléments symboliques de l'agneau rôti, du pain sans levain, des herbes amères, d'autres condiments et quatre tasses de vin rouge mélangé à de l'eau, bu à des points spécifiques.

La première coupe a été bue avec une bénédiction ( Luc 22:17 réfère probablement à cette coupe, bien que certains se réfèrent à la référence de Luc à la deuxième coupe), suivie du lavage des mains par trempage dans l'eau. Certaines des herbes seraient ensuite trempées dans de l'eau salée et distribuées. Après cela, la surface de consommation serait nettoyée et la deuxième tasse serait remplie.

Avant de boire la deuxième coupe, l'histoire de la Pâque originale a été racontée dans un dialogue entre le père et le fils aîné (ou si nécessaire des substituts appropriés). A ce stade, le repas de la Pâque serait ramené à table et chacun de ses constituants expliqué. Il est tout à fait possible qu'une question soit (comme plus tard) « qu'est-ce que signifie ce pain ? La réponse était « c'est le pain d'affliction que nos pères ont mangé quand ils ont été délivrés du pays d'Égypte ».

Après ces explications, la deuxième coupe serait bue, accompagnée du chant d'une partie du Hallel (Psaumes 113-114), puis il y aurait une nouvelle immersion des mains dans l'eau. Après cela est venu le cassage d'un ou deux des gâteaux sans levain, qui a été  suivi  par l'action de grâce. Des morceaux de pain rompu avec des herbes amères entre eux étaient trempés dans un mélange et remis à chacun des membres de l'entreprise (voir Jean 13:26 ), et il semblerait qu'alors l'entreprise tremperait elle-même le pain et les herbes dans le mélange ( Matthieu 26:23 ; Marc 14:20 ). C'était le vrai début du vrai repas de la Pâque. A ce stade, l'agneau pascal lui-même serait mangé.

Plus rien ne devait être mangé par la suite, bien que plus tard, la consommation d'un dernier morceau de pain sans levain suivit. Après un troisième trempage des mains dans l'eau, la troisième coupe fut bue, toujours accompagnée d'une bénédiction. Cette coupe était considérée comme d'une importance particulière. Le chant du Hallel (Psaumes 115-118) s'est achevé par la quatrième coupe (voir Matthieu 26:30 ; Marc 14:26 ), et cela a été suivi par la prière. Il faut se rappeler qu'il s'agissait d'une fête joyeuse et non d'un service, de sorte que le repas et la conversation générale auraient lieu tout au long, sauf aux moments les plus solennels.

Il est tout à fait clair que les trois premiers évangiles (les évangiles synoptiques) montrent que la dernière Cène de Jésus est le repas de la Pâque. Jésus envoya deux de ses disciples (Pierre et Jean - Luc 22:8 ) pour « préparer la Pâque » (l'agneau, les pains sans levain, les herbes amères, le vin, etc.), afin qu'il puisse « manger la Pâque avec son disciples» ( Marc 14:12 et parallèles).

C'était probablement l'un d'entre eux ou les deux qui se sont rendus dans la zone du Temple avec l'agneau pour le tuer. La chambre était « meublée et prête », ce qui peut signifier que le propriétaire avait fourni le nécessaire. On nous dit qu'ils ont mangé le repas allongé ( Matthieu 26:20 ; Jean 13:23 ) comme on pouvait s'y attendre au repas de la Pâque.

Il est possible que la fraction du pain par Jésus « après qu'il ait rendu grâces » soit la même chose que la fraction du pain lors de la fête, mais si c'est le cas, il est à noter que Jésus a rendu grâce à l'avance parce qu'il lui donnait un nouveau sens. Il se pourrait, cependant, que Jésus ait introduit une seconde fraction du pain, établissant un nouveau modèle avec une nouvelle signification. « Ceci est mon corps », parallèle à « c'est le pain d'affliction que nos pères ont mangé ».

Dans ce dernier cas, il s'agissait clairement d'une participation symbolique avec les pères, pour ainsi dire, à leur affliction, mais avec un réel sentiment de participation. Ainsi, le premier doit aussi être considéré comme symbolique, une participation avec Jésus, pour ainsi dire, à ses souffrances et à leurs conséquences, encore une fois avec un réel sentiment de participation. Le vin, que Paul appelle la « coupe de bénédiction » ( 1 Corinthiens 10:16 ), était probablement la troisième coupe à laquelle une nouvelle signification a été donnée.

Certains ont soutenu que cela ne pouvait pas être le repas de la Pâque. Ils ont argumenté :

1). Un procès n'aurait pas eu lieu le soir de la Pâque.

2). Les disciples n'auraient pas porté les armes cette nuit-là.

3). Simon de Cyrène ne serait pas « rentré du pays » le lendemain matin.

4). Certains passages synoptiques sont incompatibles avec, par exemple Marc 14:2 .

Ces arguments ne sont cependant pas révélateurs. Le temps de la Pâque, alors que les pèlerins étaient encore dans la ville, pouvait être considéré précisément comme le moment où un « faux prophète » devait être exécuté afin que « tout Israël puisse entendre et craindre » ( Deutéronome 17:13 ). De plus, toute l'affaire a été menée à la hâte probablement parce que les informations de Judas ont permis de le faire secrètement et que Jésus était là disponible. Ils n'osaient pas manquer une telle opportunité, d'autant plus qu'ils apprirent de Judas que sa couverture avait été grillée.

Marc 14:2 exprime simplement le plan des autorités, qui était susceptible d'être modifié si les circonstances l'exigeaient, tandis que certains suggèrent de traduire « fête » par « foule festive » plutôt que « jour de fête », ce qui est tout à fait possible.

Il n'y avait aucune interdiction de porter des armes à la Pâque.

« Venir du pays » ne signifie pas nécessairement que Simon avait été en dehors des limites prescrites, et en fait il n'était peut-être pas du tout juif. En outre, il serait toujours possible qu'il ait été retardé par une cause indépendante de sa volonté, de sorte qu'il soit arrivé en retard pour la Pâque.

Mais cela nous pose immédiatement un problème. Jean 18:28 semble à première vue suggérer que Jésus est mort en même temps que le sacrifice de la Pâque. « Ils ne sont pas eux-mêmes entrés dans le palais pour ne pas être souillés, mais pour manger la Pâque ». Cela signifierait alors que la scène de Jean 13 s'est produite la veille de la fête de la Pâque.

Pourtant, comme nous l'avons vu, les autres évangiles indiquent clairement que Jésus officie à la fête de la Pâque ( Marc 14:12 ; Luc 22:7 ), et il ne fait aucun doute que les deux représentent la même fête.

Cependant, ce qu'il faut garder à l'esprit, c'est que Jean 18:28 peut parler de « la Pâque », non pas comme signifiant la fête de la Pâque elle-même, mais dans un sens général comme incluant l'ensemble de la fête de sept jours qui a suivi (comparez Jean 2:23 où « la fête de la Pâque » est clairement les sept jours de la fête et l'utilisation de Luc 22:1 dans Luc 22:1 , de sorte que « manger la Pâque » peut se référer à la fête continue pendant la semaine (les pains sans levain devaient être mangés tout au long de la la semaine et il y aurait aussi des offrandes spéciales et des offrandes de remerciement) et non à la célébration de la Pâque proprement dite, auquel cas il n'y a pas de contradiction.

Nous pouvons comparer avec ceci comment dans 2 Chroniques 30:22 l' 2 Chroniques 30:22 de la Fête des Pains sans Levain ( Marc 14:13 ) qui inclut la Pâque ( Marc 14:15 ) est décrite comme « manger la nourriture de la fête pendant sept jours. '.

Par contre, notons que « manger la Pâque » inclut au moins manger le souper de la Pâque dans les Synoptiques ( Matthieu 26:17 ; Marc 14:12 ; Marc 14:14 ; Luc 22:8 ; Luc 22:11 ; Luc 22:15 ). Bien que cela ne lie pas nécessairement les escortes de Jésus à l'utiliser de la même manière après la Cène de la Pâque.

Alternativement, il a été suggéré qu'en fait les hommes impliqués avaient été tellement absorbés par la poursuite de Jésus dans la nuit à la suite de l'offre inattendue de Judas de les conduire à Jésus dans un endroit où il pourrait être emmené sans crainte des gens. , qu'ils n'avaient pas encore eu le temps de terminer leur repas de la Pâque. Nous n'avons qu'à considérer les faits de cette nuit-là pour reconnaître à quel point leur nuit avait été compliquée ! Ils ont peut-être été dérangés au milieu de leur repas de la Pâque et se sont convaincus qu'un tel retard était justifié afin de traiter Jésus comme un faux prophète à ce qui était clairement un moment crucial.

Une fois qu'ils avaient traité avec Lui, ils pouvaient rentrer chez eux pour finir de manger leur Pâque, qui avait été soudainement retardée pour des raisons d'État, avec l'esprit satisfait. Ils auraient pu considérer que « les circonstances changent les cas ». C'était pour eux une situation exceptionnelle. Strictement, cependant, le repas de la Pâque devait être terminé le matin.

De la même manière, sa référence à « la préparation de la Pâque » ou « le vendredi de la Pâque » (paraskeue tou pascha) ( Jean 19:14 19 :14 ) peut également être considérée comme faisant référence à la « préparation » pour le sabbat ayant lieu à la Pâque. semaine, c'est-à-dire le vendredi de la semaine de la Pâque, comme il le fait certainement au verset Jean 19:31 , et donc pas la préparation de la fête de la Pâque elle-même.

Fondamentalement, le mot paraskeue signifie 'vendredi' (même aujourd'hui) ainsi que 'préparation' et le terme Pâque (pascha) a été utilisé pour décrire l'ensemble du festival. Dans ce cas, il ne donne aucune suggestion que Jésus est mort en même temps que l'agneau pascal.

Une autre réponse alternative suggère que tous les Juifs n'ont pas célébré la Pâque le même jour. Nous savons que les Esséniens avaient leur propre calendrier auquel ils adhéraient strictement et interdisaient à leurs membres de suivre le calendrier orthodoxe, et ils célébraient donc la Pâque à un jour différent des prêtres, mais sans agneau. Et il y a peut-être des raisons de suggérer que les Galiléens, un groupe indépendant que les Judéens considéraient comme quelque peu peu orthodoxe, pourraient bien avoir célébré la Pâque un jour plus tôt que les Judéens.

Il se peut donc que Jésus et ses disciples, qui étaient galiléens, suivaient cette tradition galiléenne, si elle existait, et célébraient la Pâque un jour plus tôt que les Judéens. Mais les preuves connues sont faibles.

Une autre possibilité qui a été suggérée est que cette année-là, les Pharisiens ont observé la Pâque à un jour différent de celui des Sadducéens, en raison d'une dispute quant au moment où la nouvelle lune était apparue qui a introduit Nisan. On sait qu'un tel différend s'est produit à cette époque. Si tel était le cas, des pressions auraient pu être exercées pour sacrifier des agneaux de la Pâque pendant deux jours. Jésus aurait ainsi pu observer la fête de la Pâque avec ses disciples puis mourir en même temps que les sacrifices de la Pâque.

Une dernière suggestion est que Jésus a célébré un type spécial de Pâque pour Ses disciples qui a eu lieu sans agneau (aucun agneau n'est mentionné), en vue d'établir Sa nouvelle Pâque. Mais cela ne correspond pas au langage utilisé. Les alternatives possibles montrent cependant à quel point le dogmatisme en la matière serait insensé.

La suggestion que Jean s'est trompé ou a changé le jour à des fins théologiques est l'explication la moins probable. L'église primitive était bien trop consciente du fait que la Dernière Cène était « la fête de la Pâque » pour qu'un tel changement soit accepté, et Jean l'aurait fermement fait remarquer par ses « témoins » ( Jean 21:24 ).

Nous ne devons pas supposer que les dirigeants de l'église primitive étaient tous des idiots. Jean n'insiste nulle part sur le fait que Jésus est mort en même temps que l'agneau pascal. Si cela avait été son intention, il aurait sûrement attiré l'attention sur elle plus spécifiquement.

Fin de la note.

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